Петр Зорин - Темная и светлая сторона реальности
Рабство
Раб — это человек, который не просто не свободен, это человек, который не знает, что он не свободен и не стремится узнать о том, что он не свободен, а если даже узнает об этом, то не захочет искать свободы. Его устраивает то положение, в котором он находится, и он стремится не только оправдать и защитить свое рабство, но и максимально благоустроить его. Рабство — это неосознанная захваченность и в связи с этим непреодолимо, потому что можно освободиться только от того, что осознаешь.
Нет людей, которые были бы свободны, кроме великих просветленных учителей. Но и в этом случае их тело может находиться во власти природы и подчиняться, хотя возможно и ограниченно, ее законам. Человек может быть рабом низшей природы и материального мира, который он сам создал и сам продолжает благоустраивать, считая, что это единственное, что имеет смысл в его жизни. Человек может быть рабом своих страстей, привязанностей и быть рабом социальных условий и людей, которые его окружают и подчиняют себе. И самым большим рабовладельцем является смерть, которая неизменно пожирает человеческие жизни, не позволяя человеку быть свободным от ее сетей. Но рабство это не только судьба всего живого на земле, оно в то же время необходимое условие, при котором может родиться стремление к свободе. Именно в рабстве лежит начало пути к свободе. С одной стороны оно давит на все живое с целью удержать его, а с другой стороны это давление вынуждает все формы жизни освободиться от рабства. Но еще раз повторяю, живое может освободиться от рабства и пожелать свободы, когда оно осознает это рабство. И это рабство необходимо осознать в самом себе. Но каждому человеку понятно, что осознание возможно только в одном случае, когда осознающая часть не порабощена. То есть рабство осознается только с позиции свободы. На земле это возможно лишь для человека, потому что только он имеет внутри себя психическое существо, которое свободно от рабства. И если человек хотя бы однажды уловит вибрации свободы, идущие из его сердца, то значит пришло его время, чтобы стать на путь свободы. Это состояние человек вначале осознает в поведении других людей, в их стремлении угодить кому-либо, от кого они зависят или могут зависеть или просто потому, что данный человек более значителен, по сравнению с ним, например, имеет большую власть, сильнее физически, богаче и т. д. Потом человек начинает обращать внимание на самого себя и в себе находит сходные черты. И с этого времени он начинает осознавать идущие из его сердца вибрации, неловкости, неудобства, как бы осуждения, когда он поступает как раб. И если он последует такого рода внутренним указаниям, то это приведет его к духовному пути, ведущему к свободе. В чем проявляется рабская зависимость от низшей природы и каковы ее признаки при взаимодействии людей друг с другом?
Практически все эмоциональные состояния, спровоцированные внешними условиями, не принадлежат человеку. Это вибрации низшей природы, подхваченные человеческим эго и используемые для удовлетворения его (эго) нужд. Человек не осознает ее влияний и поэтому заявляет, что не мог справиться со своим гневом или со своей страстью. Он присваивает эти эмоции и поэтому лишает себя возможности отстраниться от них. Это же моя эмоция, она часть меня самого, а как я могу бороться с самим собой, как я могу уничтожить часть самого себя! Человеческое эго — продукт низшей природы, и оно, как нерадивый господин, готово разрушить человеческое существо, утверждая себя. Его можно сравнить с пигмеем, сидящим на плечах у человека и закрывающим его глаза своими руками. И этот пигмей, ослепив человека, предлагает ему воспринимать мир таким, каким видит его сам, действовать в этом мире, как того хочет сам. И, более того, это ничтожное существо, убеждает человека, что он, пигмей, и есть действительный человек. Таким образом человек через свое эго стал рабом не только природы, но и того мира, в котором он живет. Все те законы, правила, условности, которыми он опутан и с которыми он сжился и почти перестал замечать, но в то же время которые он не может нарушить даже с самыми благими намерениями, стали его естественной средой: как вода для рыбы или воздух для живых существ. Поэтому выход за пределы такой привычной среды для подавляющего большинства людей выглядит как преступление, как нечто совершенно невозможное. Представим себе, что такого рода психология была бы у первого существа, живущего в воде, которое впоследствии стало сухопутным существом. Тогда оно никогда бы не рискнуло приобрести легкие на смену жабрам, и не было бы на суше того разнообразия жизни, которое существует в настоящее время. Здесь мы не говорим о социальных законах, которые необходимы для гармоничного существования человеческого общества, мы говорим о законах природы, которая накладывает свою власть не только на физиологию и психологию человека, но и на социальные его институты. И так же как первая рыба, разорвавшая пределы, установленные для нее низшей природой, вышла на сушу, так и человек должен осознать пределы, препятствующие его восхождению, и подняться на новую ступень своей эволюции. Для эволюционной цепи восхождений не существует окончательной вершины, на которой все заканчивается, но каждый раз, для того чтобы сделать свой следующий шаг, жизнь должна была оборвать свои старые привычки быть рыбой или ящером, чтобы превзойти себя. И если вначале, когда следующий эволюционный шаг только сделан, ограничения, накладываемые природой, необходимы для нового существа, потому что они охраняют его от всего, что может быть для него разрушительным, то впоследствии эта охрана становится тюремщиком для него и тогда она должна быть превзойдена. Современный человек вплотную подошел к своей следующей эволюционной ступени, но для того, чтобы превзойти законы природы, он должен превзойти их в самом себе. Он должен превозмочь в себе раба. И если прежде, когда жизнь только возникла на земле, требовались сотни миллионов лет, для того чтобы она могла сделать свой следующий эволюционный шаг, то в дальнейшем, по мере ее совершенствования, к каждой своей следующей ступени эволюции она подходила за все более короткие сроки. И, наконец, человек как ментальное существо появился на земле всего несколько десятков тысяч лет назад и вот он уже подошел к своей следующей ступени. Если бы мы изобразили эволюцию жизни на земле в виде кривой, то мы бы получили линию, которая во времени вначале восходила бы очень медленно, затем все более круто поднималась вверх и к настоящему времени она приближалась бы к вертикали. Такое ускорение обусловлено тем, что человечество имеет психическое существо, которое является мостом, соединяющим человека с Богом. Благодаря присутствию в человеке истинного Я, стала возможна ускоренная эволюция, потому что оно как мощный магнит притягивает человеческое сознание к Божественной истине. И так же, как магнит по мере приближения к нему железа притягивает его со все большей силой и этим самым ускоряет его движение, так и Божественное сознание-истина притягивает к себе человеческие существа, для того чтобы оно могло совершить свой очередной эволюционный шаг.
Как соотносятся признаки рабства, в котором природа держит человека, с движением человеческого общества? Времена рабовладельческого строя можно охарактеризовать как внешнее проявление в социальном мире внутренних законов природы, которые уже в те времена начинали приходить в противоречие с законами, управляющими эволюционными процессами. Уже в те времена охранительная функция природы стала переходить в функцию надзирательную. И в те же времена в недрах низшей природы поднимались силы, целью которых было стремление к освобождению от рабства, которое постепенно становилось препятствием на пути реализации возможности нового революционного шага. Шли века и принцип рабовладения распространился на другие сферы человеческой жизни. Зависимость от рабовладельца сменилась зависимостью от законов, которые не в меньшей степени ограничивали человека, чем прежнее рабство. Не понимая того, что внешние социальные зависимости являются только отражением внутренних природных процессов, человечество в течение ряда веков пыталось революционным путем менять социальные институты с целью достижения большей свободы. Но внешние средства оказывались каждый раз бессильными в чем-либо помочь нарастающим внутренним, не осознаваемым людьми усилиям, стремлениям к свободе. Человеческий ум, не ведающий полной истины, привел человечество к мысли, что материальное благополучие и возможность участвовать в управлении жизнью человеческого общества, упорядочивании отношений между людьми, опирающиеся на законы государства, могут привести к личной свободе человека. Но созданные законы и дробление профессиональной деятельности людей, возникновение различного рода объединений, имеющих свои внутренние законы и правила, сделали клетки, ограничивающие возможности человеческого сознания, еще более тесными. Но людям была внушена иллюзия, что это и есть свобода. Однако не может быть свободы, которая опирается на внешний материальный мир, жестко поделенный на большие и малые сферы влияния. Свобода — это внутреннее состояние человека, не зависящее даже от самой жестокой внешней зависимости.
