Михаэль Лайтман - Каббала. Высший мир. Начало пути
г. морально-нравственные нормы, вытекающие из библейских заповедей.
2. В чём состоит характерное отличие системы религиозного воспитания?
а. исправляет эгоистическую природу человека;
б. приводит человека к состоянию, в котором он начинает ценить свойство отдачи;
в. ограничивает и предостерегает человека, обязывая его совершать определённые действия из страха наказания;
г. возвращает человека к Источнику.
3. Почему для всеобщего процветания недостаточно просто лозунга «возлюби ближнего, как самого себя»?
а. потому что мы все эгоисты по природе, и с этим ничего не поделаешь;
б. потому что альтруистами нам быть невыгодно;
в. потому что Творец ставит перед нами слишком большие препятствия;
г. потому что для осуществления этого правила необходимо подняться на уровень Творца, а этого невозможно достичь, руководствуясь земными целями и исходя из земных интересов.
4. Какова основная цель каббалистической методики?
а. вывести человека в духовный мир путём осознания зла своей эгоистической природы;
б. выработать в человеке хорошее отношение к Творцу;
в. привести общество к счастью, как его понимает практический разум;
г. уменьшить количество страданий в нашем мире.
5. Что означает молитва в каббале?
а. просьба к Творцу об изменении личных качеств человека;
б. просьба к Творцу об исправлении плохих ощущений на хорошие;
в. просьба к Творцу об исправлении внутренней эгоистической природы;
г. каббалистическая медитация.
Глава 9
Отличие каббалы от религии
9.1. Развитие представлений о Высшей силе в истории человечества
9.2. Коренное отличие каббалы от религии – в отношении к Творцу
9.3. Отличие религиозного человека от каббалиста.
9.4. Отношение каббалы к цели творения
9.5. Вопросы и ответы.
Заключение
Тест
Дополнительный материал
9.1. Развитие представлений о Высшей силе в истории человечества
История человечества неразрывно связана с развитием религий и верований. В древних источниках сказано, что до возникновения каббалы, до того, как Авраам стал первым каббалистом, его отец Терах (в русской транскрипции – Фарра) был идолопоклонником, языческим жрецом. Авраам считается первым каббалистом, первым человеком, получившим знание о Высшем мире, о Единой силе, о Творце, создавшем мироздание, управляющим им и включающим в Себя все.
До этого существовало многобожие, язычество. Человек представлял себе, что этим миром управляет множество божеств, олицетворяющих различные силы природы. Он верил в это так же искренне, как современный человек уверен в том, что управление миром осуществляется посредством взаимодействия общества и природы. Мы считаем их источниками воздействий на каждого из нас.
Если за источниками воздействия человек не ощущает единой управляющей силы (можно называть ее Творцом или Природой, она имеет начало, конец и цель относительно человека), он называется идолопоклонником.
Авраама принято считать родоначальником каббалы, первым человеком, раскрывшим, что за проявлениями различных сил природы, воздействующих на каждого человека, стоит единая сила.
Его отец назывался «Терах» – верующий в многобожие (его можно рассматривать, как предшествующую Аврааму ступень, предварительное осознание им законов мироздания). Авраам сознательно отказался от мировоззрения отцов, он открыл, что существует высшая ступень – ступень единого Творца. Авраам совершил прорыв сквозь внешний слой мироздания и понял, что за ним находится единая управляющая сила, которую он назвал Творцом, и начал устанавливать с ней связь.
Науку о постижении единой силы через проявление множества различных сил, ее воздействие на человека Авраам назвал «каббала». Он заложил основы научных знаний, чтобы последующие поколения могли с их помощью постичь эту единую силу, слились с ней, осознали свой корень. Когда человек познает свой корень, он достигает состояния полной свободы, совершенства, вечности.
Таким образом, согласно каббале, существует один Творец, единственный корень, а не множество различных сил, воздействующих на человека. Однако монотеистические религии также провозглашают веру в единого Творца и отрицают язычество древних народов Греции, Индии и др. В чем заключается отличие каббалы от религии? Каким может быть отношение к Творцу со стороны человека?
9.2. Коренное отличие каббалы от религии – в отношении к Творцу
Религия утверждает, что Творец меняет свое отношение к человеку в зависимости от его поступков, а каббала считает, что Высшая сила неизменна и деяния человека не оказывают влияния на Его отношение к кому бы то ни было.
Действия человека меняют его самого, приводя к иному восприятию Высшего управления. Если изменения, происходящие в человеке, приводят его к подобию свойств с Творцом, то он ощущает Его благосклонное расположение к себе. Если же свойства человека (получение) приобретают большие отличия от свойств Творца (отдачи), ему начинает казаться, что Творец стал относиться к нему негативно.
На неизменность отношения Творца к своим созданиям указывает множество выдержек из каббалистических источников: «Я Своего Имени не меняю»[643], «Добр и творит добро плохим и хорошим»[644], «Высший свет пребывает в полном покое»[645] и пр. В дословном переводе с иврита «молиться» означает «судить себя». Человек проверяет свои качества, сравнивает их со свойствами Творца и в результате молитвы приходит к просьбе о собственном изменении. Он обращается к «живому» Творцу, Источнику сил, мыслей, образцу для подражания. Творец не является неким обезличенным законом, наподобие силы тяготения. Обращение должно содержать конструктивную просьбу, в которую человек вкладывает свое понимание процесса исправления. Поэтому молитвой называется проверка самого себя, самоанализ, где человек обращается не к Творцу, а судит себя, анализирует относительно высшего неизменного Универсума.
Правильное, серьезное кли, искренняя, целенаправленная молитва – это поднятие МАН[646], в котором есть решимот и осознание того, что человек желает от нынешнего состояния и к какому состоянию стремится. Ему недостает лишь силы для исполнения – саму же картину будущего человек понимает, видит, испытывает в ней потребность. Только такая молитва принимается, только такая молитва называется цельной.
В таком отношении к себе и к Творцу заключается отличие каббалы от религии. Несмотря на то что религия призывает к некому изменению человека, в ее основе заложены мольбы о милости, обращенные к Творцу в обмен на обещание беспрекословного повиновения. В этом мировые религии подобны древнейшим верованиям, практиковавшим «задабривание» высших сил природы при помощи принесения каких-либо жертв богам.
Молясь, религиозный человек желает изменить свое положение: он чувствует себя плохо и просит высшую силу о помощи. При этом не важно, как он именует эту силу, к какой конфессии принадлежит. Человек обращается к высшей силе, умоляя изменить его настоящее положение. Он не просит о том, чтобы эта сила изменила его природу, его эгоистическое отношение к реальности. Он говорит: «Мне сейчас плохо. Сделай так, чтобы мне стало хорошо».
Здесь усматривается некоторое противоречие: ведь высшая сила создала все, что есть в жизни человека. Следовательно, если ему плохо, значит, причиной такого положения является именно она. Однако зачем высшая сила делает это? Какую цель преследует, посылая человеку страдания и требуя, чтобы он прибегнул к ее помощи? Если она желает, чтобы о ней не забывали и постоянно обращались к ней как к источнику и подателю всех благ на свете, разве это не является свидетельством эгоизма высшей силы?!
Так человек приходит к выводу, что, по-видимому, существует не одна сила. Не может быть, чтобы она причиняла ему зло и одновременно желала, чтобы он обратился к ней за содействием. Ведь силе поистине великой не пристало себя вести подобным образом! Разве родитель наказывает ребенка, добиваясь только того, чтобы тот обратил на него внимание и почувствовал свою полную зависимость? Может ли такое отношение к собственному чаду произрастать из чувства любви? Конечно, нет!
Подобные рассуждения и приводят человечество к мысли о существовании двух высших сил – добра и зла. Последняя причиняет человеку вред, и он устремляется от нее под покровительство доброй силы, моля о спасении от зла и насылаемых на него несчастий. Такой подход уже проблематичен.
