Свагито Либермайстер - Терапия Ошо. 21 рассказ от известных целителей о том, как просветленный мистик вдохновил их работу
И, конечно, есть питание, прогулки, сон, а иногда и еще одна из активных медитаций Ошо, например «Мандала», «Дыхание чакр», «Вне Измерений», «Натарадж». В течение всего дня все сохраняют молчание (кроме работы в Диадах).
Основное различие между изначальным форматом «Интенсива просветления» Бернера и последующим развитием «Интенсивного просветления» Ошо заключается в том, что к процессу были добавлены Динамическая медитация и медитация Кундалини, тем самым появилась возможность испытать себя напрямую через активные медитации, которые включают в себя как тело, так и ум.
Кроме того, питанию уделялось меньше внимания.
Опустошение ума
Эта техника проста и очень эффективна. Постепенно проговаривается все: то, что человек делал в прошлом (истории, воспоминания), то, что он хочет сделать в будущем (надежды, идеалы, ожидания), то, чем человек является, а чем нет (идентификации), то, во что он верит или не верит. Когда все эти обычные способы описания и самоопределения были охвачены, мыслящий разум со всеми его утверждениями о себе, как правило, исчерпывает себя.
Теперь путешествие в непосредственное переживание своей сути может начаться. Начинается самое интересное, потому что… как это сделать? Опустошение, осознание того, что «я ничего не знаю», и ощущение внутренней пустоты – все это проблемы, с которыми придется столкнуться. На этом наша зона комфорта заканчивается. Как только вы преодолеваете это препятствие, путешествие становится живым и чудесным, порой психоделическим, наполненным прозрениями и наслаждением чувствами.
Но и это тоже не конец пути. Так продолжается и продолжается до тех пор, пока все разделения между переживанием и самим переживающим не исчезают. Субъект и объект становятся одним. Человек начинает светиться в единении, он становится собой, он дома.
Переключение на «Кто внутри?»
Постепенно мы пришли к пониманию того, что фокус на получении «опыта просветления» больше не казался таким полезным, так как заставлял духовное эго испытывать огромную напряженность в попытке хоть как-то «получить его».
С другой стороны, если акцент сделан на присутствии с тем, «что есть» в настоящий момент, принятии того, «кто я и что я прямо сейчас», участник вполне естественно погружается в непосредственное переживание самого себя. Таким образом, прийти к центру и корням Бытия и ощутить расстояние между личностью и «реальным мной» стало легче.
Чем глубже человек погружается в Бытие, тем дальше отступает его личность.
Это похоже на листья дерева. Любой лист может привести меня к корням дерева, если я буду следовать в обратном направлении от него, повторяя путь его роста: от листа к ветке, к стволу, к корням. Подобно этому, я могу использовать любое ощущение, чувство, эмоцию или мысль – любое событие, – чтобы вернуться к центру, спрашивая: «Кто это переживает?»
Тогда я не заблужусь в событиях. Они не будут отвлекать меня от самой себя. Вместо этого они превращаются в возможность, в ступеньку на пути домой к реальной мне, к той части меня, которая никогда не меняется и которая всегда внутри. Мы не можем от нее убежать, признаем мы это или нет.
Еще один «исторический самородок» был найден в 1989 году, во время серии бесед Ошо, под названием «Йаа-Хуу! Мистическая роза». В одном из этих дискурсов Ошо прогремел: «Кто я?» – как будто это самый глупый вопрос, который можно было вообще задать. Многие слушатели были просто поражены, так как раньше Ошо ясно давал понять, что очень любит вопрос: «Кто я?»
В любом случае, на следующий день я спросила Ошо, нужно ли мне поискать другую работу, ведь я работала в группе, где мы не делали ничего, кроме как задавали себе этот «глупый вопрос» в течение всего дня. Я получила его ответ: новый вопрос «Кто внутри?»
В целом, новая ситуация.
Личное руководство Ошо
Я пишу это, чтобы каждый обнаружил для себя сам, в чем заключаются различия при работе с этим новым коаном. И добавлю два личных лакомых кусочка.
В 1976 году я пошла на даршан и поговорила с Ошо. Даршан – это традиционное индийское название для личных встреч мистика и его учеников, и в течение многих лет Ошо был доступен нам каждый вечер.
Я сказала ему, что чувствовала раскол внутри себя во время медитаций. Он ответил: «Тебе было бы полезно заняться „Интенсивным просветлением“, так как оно соединяет левое и правое полушария мозга».
И вот, я стояла там, а Ошо направлял меня обратно в тот же процесс, в котором я принимала участие в прошлом году в качестве абсолютного новичка в медитации – и который полностью изменил мою жизнь. Так вот начался роман, который длится и сейчас, спустя тридцать восьмь лет.
Другая ситуация также произошла во время даршана чуть позже. Я спросила Ошо, стоит ли мне остаться в отношениях или прекратить их. Он достал дзен-палку и сказал: «Что-то столь незначительное, как, с кем тебе быть вместе, ты можешь решить сама». Это ошарашило меня, потому что все мое внимание было сосредоточено на этом романе. Ошо заставил меня задуматься, что могло быть важнее, чем отношения с мужчиной.
Я говорю об этом, чтобы показать, как советы Ошо повлияли на мое понимание процесса и сформировали мой способ работы с людьми.
Он ставил указатели, но предоставлял мне самой выяснить, о чем идет речь, будь то обращение внимания на строительство мостиков между двумя полушариями мозга или поиск того, что важно в жизни.
Опрос участников
После введения людей в метод «Интенсива по осознанности» и предоставления информации о том, как будут структурированы последующие дни, основным средством для индивидуальной работы с людьми становится интервью. Это встреча с глазу на глаз, благодаря которой я узнаю, как у человека обстоят дела с коаном.
Я фокусируюсь на четырех пунктах:
Углубляется ли человек с коаном внутрь себя или смотрит и сравнивает собственную «производительность» с другими?
Намеревается ли он получить непосредственный опыт самого себя и своего коана? Здесь я смотрю на интенсивность мотивации человека: действительно ли он хочет узнать? Если нет, то почему? Как правило, причина уходит корнями в глубокие личные раны, такие как отсутствие самоуважения и безропотное, безнадежное отношение к жизни.
Открыт ли он для того, что спонтанно приходит в его сознание, пока он держит коан, или у него есть заранее составленный план того, что он должен испытывать?
Достоверно ли он передает то, что обнаруживает, или он отбирает и редактирует?
На первом интервью мое внимание в основном сосредоточено на способе исследования – очень мало на содержании того, что говорится.
На втором интервью я сосредотачиваюсь на том, как представлены горизонтальные и вертикальные аспекты. Под «горизонтальными» я имею в виду время, материю, события, ощущения в теле, чувства, эмоции, мысли. Короче говоря, то, что приходит и уходит, плюс то, что мы усвоили за свой жизненный путь (воспоминания, истории) и также то, что в настоящее время происходит в окружающем мире.
Под «вертикальными» я имею в виду вечность, душу, дух, благочестие, бытие… как бы вам ни хотелось это назвать – то, что не меняется, ядро сознания, с которым мы родились.
И вертикальные, и горизонтальные аспекты присутствуют в нас в любой момент. Однако из-за природы ума мы, как правило, лучше осознаем горизонтальный аспект, так как что-то там, как правило, происходит. Ум беспокоен, он постоянно в движении, ищет новизны, развлечения – это настоящий наркоман, зависимый от изменений и ощущений.
Между тем, вертикальный аспект все время мирно отдыхает на заднем плане, это бассейн энергии и данности, склад потенциала, ресурсов и непроявленного. Можно легко забыть о нем, потому что там никогда ничего не происходит. Он просто есть. Это я, прежде чем я перехожу к действиям.
После дня работы с коанами большинство людей могут вполне искусно выразить то, что они чувствуют, но если я вдруг говорю: «Стоп!» – пока они рассказывают, – они выглядят озадаченными или даже раздраженными. Обычно я совершаю это вмешательство после того, как они говорят: «Я…» – и прежде чем начнут перечислять содержание их опыта, как например: «Я скучал, злился, испытывал счастье, у меня чесалась нога…»
Я прошу их замедлиться и ощутить это «Я есть, Я существую» без обычного содержимого, которое за этим следует.
Для многих это является поворотным моментом. Они впервые сознательно испытывают свою сущность. В фундамент заложен первый кирпичик. Брошен якорь. Они больше не забывают о своем существовании, а также они больше не принимают его как должное. Это все равно, что впервые родиться. Воздух наполняют клубы любви и благодарности.
Таким образом, на этом интервью предмет переживания – переживающий – подчеркивается и переносится на первый план. Это часто вызывает у участника опыт саморасширения, который находит свое выражение в подобных словах: «Это я, я – это я, я есть, я здесь». Хватит притворяться мышью – начни жить, как королева или король.
