Михаэль Лайтман - Каббала. Высший мир. Начало пути
В 1350 г. до н. э. народ Израиля под предводительством Моисея (Моше) покидает Египет и, перейдя Красное море, оказывается у подножия горы Синай. Здесь Моисей получает для своего народа божественное откровение, Тору[583].
Потомкам Авраама раскрывается методика. Желанию наслаждений, выросшему у израильтян в Египте, уже недостаточно метода Авраама – им нужна более прогрессивная система. Мало простого порыва и естественного осознания Божественности со стороны человека в соответствии с цепочкой решимот. Теперь путем определенных внутренних действий по отношению к другим людям, в рамках поручительства и взаимообъединения, человек обязан создать такие условия для своего разросшегося эгоизма, чтобы Высший свет, возвращающий к Источнику и называющийся «Торой», подействовал на него и привел его душу к исправлению. Благодаря исправлению душа сможет получить экран[584] на всё усиливающийся авиют[585], то есть обрести намерение ради отдачи. В отношении этого состояния говорится: «Возлюби ближнего, как самого себя», то есть на этом этапе уже необходимы антиэгоистические действия в эгоистическом желании, для реализации которых необходима методика – Тора. Именно заповедью[586] «Возлюби ближнего, как самого себя» и получением Торы, в течение сорока лет[587] народ исправляет свой эгоизм до уровня бины. Этот процесс называется «хождением по пустыне».
Тем временем человечество тоже не стоит на месте. Малхут, представляющая собой желание наслаждений, постоянно возрастает в его среде, и присутствие искр бины не ощущается народами мира, в разбитом сосуде малхут.
Таким образом, наблюдается две линии развития: с одной стороны – Израиль, в котором над малхут раскрывается часть бины, побуждая человека к исправлению; а с другой стороны – народы мира, в которых бина еще не раскрылась и малхут в своем развитии властвует над человеком. Получив методику (Тору), сыновья Израиля обретают возможность сообразно со своим духовным состоянием достичь материальной Земли Израиля и построить Храм.
Тест
1. Как материальное развитие соотносится с духовным?
а. процесс материального развития аналогичен развитию духовному;
б. исторические процессы являются проявлением воздействия Высших сил;
в. всё в нашем мире является ветвями духовных корней;
г. все ответы верны.
2. Автором какой книги является Адам?
а. «Ангел Разиэль»;
б. Тора (Библия);
в. «Книга Зоар»;
г. «Сэфер Ецира».
3. Кто впервые раскрыл методику восприятия и исправления реальности?
а. Адам;
б. Авраам;
в. Моисей;
г. Бааль Сулам.
4. Чем отличается методика Торы от методики Авраама?
а. необходимостью физического выполнения заповедей;
б. необходимостью внутренней работы человека в рамках поручительства и взаимосоединения;
в. необходимостью построения Храма в земле Израиля;
г. принципиально не отличается.
Глава 3
От Храма до наших дней
3.1 Эпоха Первого Храма
3.2 Эпоха Второго Храма
3.3 От крушения Второго Храма до наших дней
3.4 Духовное состояние современного человечества
3.5 Вопросы и ответы
Тест
3.1.Эпоха Первого Храма
Около 1300 г. до н. э. израильтяне достигают Земли Израиля[588]. В период между 1300 и 1250 гг. до н. э. двенадцать колен Израилевых завоевывают Ханаан. В 1007 г. до н. э. народное собрание в Хевроне провозглашает царем над всеми коленами тридцатилетнего Давида. Наступает эпоха Объединенного Израильского царства, его столицей становится Иерусалим. В 967 г. до н. э., после смерти Давида, на престол вступает его сын Шломо (Соломон), по распоряжению которого по соседству с горой Сион на вершине Мориа строится Храм. Освящение Храма состоялось в 950 г. до н. э., туда же переносится Ковчег Завета.
Правление царя Соломона – период расцвета, «золотой век» в истории Израиля. Это время наивысшего духовного подъема, когда весь народ находится в состоянии постижения Высшей силы. В их душе раскрывается ступень мохин дэхая[589], а в нашем мире это проявляется как период «Первого Храма». Сыновья Израиля достигают наивысшего духовного состояния.
Желание наслаждений тем временем растет – как в народах мира, так и в сыновьях Израиля. Последние начинают опускаться с уровня Первого Храма, и в 928 г. до н. э. происходит раскол Объединенного царства на Иудейское и Израильское. В 722 г. до н. э. наступает конец Израильского царства; десять колен изгоняются из земли Израиля и рассеиваются по всей Ойкумене[590]. Тем самым происходит постепенное соединение частей бины с частями малхут. На материальном уровне процесс смешения десяти колен Израиля и народов мира почти повсеместно вызывает появление новых духовных «раскрытий». Многочисленные философы и основоположники религий как на Востоке, так и на Западе начали свою деятельность именно в этот период. Перечислим главные религии древнего мира, на возникновение которых частично оказала влияние каббала времен разрушения Первого Храма.
ИНДИЯ. В VI в. до н. э. появляется религиозное течение, связанное с именем Кришны Васудэвы. Памятником учения Кришны является Бхагават-Гита («Песнь Господня») – одно из величайших произведений религиозной поэзии всех времен и народов. Конец VI в. до н. э. – проповедь Будды Гаутамы, положившая начало новой мировой религии – буддизму. До сих пор буддизм насчитывает миллионы последователей во всем мире. Буддизм, в отличие от других религий, не подразумевает веру или поклонение, это скорее философия жизни. Религией его сделали последователи, обожествив Гаутаму, по аналогии с тем, что «короля делает свита», а он сам совершенно не был религиозен в примитивном смысле этого слова. Сиддхартха Гаутама родился в 623 г. до н. э., он стал Буддой (санскр. – букв. – просветленный), создав философское учение.
КИТАЙ. Тогда же, в шестом веке до нашей эры, философ Лао-Цзы основал учение Дао, в котором изложил открывшуюся ему во время медитации «тайну вещей». В конце шестого века появляется Конфуций, который в отличие от «недеяния» Лао-Цзы проповедует активное вмешательство в ход событий. Конфуцианство – это попытка построения автономной морали, не связанной с религией.
ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ. Во времена Первого Храма каббала не могла не оказать влияние и на соседей израильтян – греков, что нашло отражение в трудах некоторых выдающихся греческих философов.
В конце VI в. до н. э. появляется великий мыслитель, философ и ученый Пифагор (580–500 гг. до н. э.). Его взгляды формируются под влиянием общения с иудейскими пророками того времени.
Знаменитый немецкий гуманист Иоганн Рейхлин[591] (1455–1522) в своей книге «Искусство каббалы» («De arte cabalistica») пишет[592]: «Мой учитель Пифагор, отец философии, перенял свое учение от каббалистов. Он первым перевел слово «каббала», неизвестное его современникам, на греческий язык словом «философия».
Идеи Пифагора в дальнейшем были развиты его адептами и легли в основу последующих философских систем. Философия, восприняв частично некоторые концепции каббалы, пошла по иному пути. От нее произошли современные науки о материальном мире и его законах – в рамках явлений, которые способны воспринять наши органы чувств. Древняя мудрость, в том числе каббала, осталась за пределами интересов исследователей и была постепенно забыта. Тот объем знаний, который не смогла охватить наука, вобрали в себя возникающие религии, ритуалы и обычаи.
Между тем, приближалось время разрушения Первого Храма. Бней-Исраэль уже не в состоянии были выдержать очередной рост эгоизма. Разобщение народа не ограничилось отделением и изгнанием десяти колен – оставшаяся часть также претерпела раскол. Все больше иудеев начинают поклоняться «чужим богам». На духовном уровне происходит следующее.
До разрушения Первого Храма весь народ пребывал в духовном постижении. Каждый его представитель чувствовал истинную реальность в соответствии со своим личным духовным уровнем, ощущая при этом, что в нашем мире действует единственная и особенная сила. Присутствие Творца, Высшей силы для них не подлежало сомнению.
