Юри Каптен - Тайны Агни-Йоги, или анатомия фальсификаций

Так же под ветром нравственности пламя мантр

Усердья жаром все грехи сжигает.

Как снег, согретый солнечным лучом, сияния его не терпит — тает,

Так снег грехов, согретый силой мантр,

Под солнцем нравственности исчезает.

Как светоч, занесенный в мрак кромешный, рассеивает всюду темноту,

Так светоч мантр рассеивает тьму грехов,

Накопленных в теченье тысяч жизней."**

//** Сноска: Эти слова едва ли не буквально повторяют процитированные чуть выше отрывки из Бхагавата-пураны! — Прим. Ю.К. ///

При этом даже не существенно, как утверждают буддийские наставники [напр.308–309;260;584;545-545а], знает ли практикующий перевод повторяемых им мантр, или нет. Тексты буддийских мантр составлены таким образом, что просветляющий эффект от тонких вибраций читаемых слогов существует независимо от степени понимания их учеником** // ** Сноска: Однако, мы должны учитывать, что акцентация имперсональных аспектов Господа в буддизме во-многом противоречит как некоторым положениям ведической науки, так и практике Нама-садханы. Поэтому для достижения значимых духовных эффектов требуется фактор передачи теоретического учения и практики мантры по линии преемственности, от Учителя непосредственно. Об этом писала даже Е.П. Блаватская [111]. — Прим. Ю.К. ///

Выше мы не раз отмечали те мантры, которые можно использовать для джапы. Справедливо и то обстоятельство, что для джапы можно использовать практически любую, даже довольно длинную формулу, если она не рекомендована специально для иных узких целей (например, для предложения пищи Богу).

Для тех, кто считает наиболее целесообразным для себя индуизм как религиозную среду, мы приводим здесь следующие наиболее часто употребляемые в Индии формулы:

1) ОМ (АУМ)

2) ОМ НАМАХ(А) ЩИВАЙА

3) ОМ ШРИ РАМ ДЖАЙА РАМ ДЖАЙА САИ РАМ

4) ОМ ШРИ САИ РАМ

5) ОМ ШРИ КРИШНАЙА НАМАХ(А)

6) ОМ ШРИ РАДХЕ-КРИШНАЙА НАМАХ(А)

7) Маха-мантра (Харе-Кришна-мантра)

8) иной вариант Маха-мантры [см.494]

ХАРЕ РАМА ХАРЕ РАМА РАМА РАМА ХАРЕ ХАРЕ

ХАРЕ КРИШНА ХАРЕ КРИШНА КРИШНА КРИШНА ХАРЕ ХАРЕ

9) РАМА

10) ШРИ РАМА

11) СИТА — РАМА

12) Мритьюмджайа-маха-мантра [напр.685]:

ОМ ТРЪЯМБАКАМ ЙАДЖАМАХЕ

СУГАНДХИМ ПУЩТИ ВАРДХАНАМ

УРВАРУКАМИВА БАНДХАНАН

МРИТЙОР МУКШИЙА МАМРИТАТ

13) все виды Гайатри; основная, до сих пор действующая, по свидетельству Шри Сатья-Саи-Бабы [144] формула Гайатри:

АУМ БХУР БХУВАХ СВАХА

ТАТ САВИТУР ВАРЕНЙАМ

БХАРГО ДЭВАСЙА ДХИМАХИ

ДХИЙО ЙО НАХ ПРАЧОДАЙАТ

14) ОМ ШРИ ГАНЕЩАЙА НАМАХА

Увы, но надо упомянуть о наличии множества досадных опечаток в этой формуле, встречающихся в современной литературе [напр.495;494].

В буддизме наиболее универсальными мантрами для джапы считаются:

1) (ОМ НАМО ГУРУБЭ)

ОМ НАМО БУДД'АЙА

ОМ НАМО Д'АРМАЙА

ОМ НАМО САНГ'АЙA

Это — знаменитая, так называемая "молитва Прибежища" или обращение к "Трем Драгоценностям". Она может быть приблизительно переведена как "Ом, приношу почтительные поклоны Будде, Его учению, монашеской общине"

2) ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ (Ом мани пеме хунг — в тибетском произношении)

Знаменитая мантра, примерно переводимая как "О, Драгоценность, сокрытая в Лотосе (моего сердца), имеющая Божественную природу; Ты — во мне, и я — в Тебе!"

3) ОМ ГАТЭ ГАТЭ ПАРАГАТЭ

ПАРАСАМГАТЭ БОДД'И СВАХА!

Она означает: "По ту сторону, дальше, за великий Предел, за пределы этого Предела, к Твоей обители!". Эта мантра, согласно известной Хридайа-сутре, была поведана самим Буддой Авалокитешварой подвижнику Шарипутре. Она резюмирует символ Спасения.

4) ОМ МУНИ МУНИ МАХАМУНИЙЕ ШАКЙАМУНИЙЕ СВАХА!

Перевод: "Благодарение (Слава) Ему — подвижнику, великому подвижнику из рода Шакьев! "

Это — также одна из основных мантр, имеющая и несколько сокращенный вариант: "ОМ МУНИ МУНИ МАХАМУНИЙЕ СВАХА". В ней — обращение к Всепробужденному, великому Будде. Повторение этой мантры и ее медитативное осмысление ведет занимающегося в Нирвану.

5) ОМ ОМ ОМ САРВА БУДДХА ДАКИНИЙЕ ВАДЖРА-ВАРНАНИЕ ВАДЖРА ВАЙРОЧАНИЙЕ ХУМ ХУМ ХУМ П'АТ П'АТ П'АТ СВАХА

Это — древнейшая мантрическая формула Ваджра-йогини. Троекратное ОМ, ХУМ и ПХАТ соответствуют трем главным формам Ваджра-йогини на трех различных уровнях переживания. В качестве Сарва Будда-Дакини она воплощает побудительную силу всех Будд, которая влечет существа к реализации «буддовости» (т. е. потенциальной Пробужденности и выявлению, самоосознанию внутренней божественной природы каждого человека).

Есть множество иных мантрических формул, даваемых тем или иным буддийским Наставником. Считается обязательным посвящение в каждую мантру перед началом самой практики.

Отсутствие непосредственно произносимых в буддийских мантрических формулах того или иного Святого Имени не должно смущать: каждая мантра, а то и отдельные слоги мантры, связываются с конкретным Буддой.

Православные традиции связывают особый метод духовного развития с повторением Иисусовой молитвы. Она существует в трех вариантах:

"Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного!"

"Господи Иисусе Христе, помилуй мя!"

"Господи Иисусе Христе, помилуй мя, грешного!"

"Господи Иисусе Христе, слава Тебе!"

Подробные наставления по практике православного молитводелания изложены в специальных книгах — [см.40;211;214;385].

Ю. Каптен. ADDENDA — об антиномиях в философии эзотеризма (возражения и комментарии к Владимиру Шмакову)

В самом начале "Закона Синархии" Владимир Шмаков делает важное утверждение [614,с.14]:

"В основе эзотерического миросозерцания лежит закон синархии."

Нет! В основе эзотерического миропонимания лежит идея Бога — Единого Господа, проявляющего Себя во всех религих и подлинно светлых не-ортодоксальных духовных учениях (школах).

Куда ведет эта нечеткость основных постулатов — видно лишь спустя многие страницы.

"Истина всегда выражается только в антиномиях, всякое неантиномическое суждение всегда ложно — вот основная доктрина эзотерическо гносеологии. В противоположность другим системам, эзотеризм не устраняет искусственно один из членов антиномии, а одновременно принимает их обе, стараясь затем уяснить их гармоническое сопряжение в одной идее или в целой системе идей, "- пишет В. Шмаков [614,с.181].

Но как тогда быть с абсолюными понятиями и тезисами: "Бог абсолютно благ", "Бог — есть всеобщая Тотальность"? и т. п.

"Ом пурнам адаха пурнам идам…" — утверждается в Иша-упанишаде [475,с.19], т. е. "Личность Бога полна и совершенна, и так как Он абсолютен и совершенен, все, что исходит из Него, в частности этот проявленный мир, наделено всем необходимым, поскольку само является полным целым. Все, что исходит из полного целого, также обладает полнотой. И, как полное целое, Он пребывает в совершенном равновесии, несмотря на то, что из Него исходит такое множество законченных частей."

Имманентные Богу атрибуты на высших уровнях не имеют и не могут иметь никакой антиномичности! Антиномии всегда существуют на средних и низших уровнях Космоса.

Антиномичность — в субъективном аспекте — это особое состояние двойственности сознания (ведь никто не будет отрицать, что антиномии проявлены, как доминирующая форма, лишь в сознании, но природа — эта материальная составляющая Бога — обладает и свойством тотальности). Объективное присутствие антиномий «компенсируется» наличием тотальности, целостности, гармоничности… Поскольку сознание может воспринять все это в целостном виде — и антиномии, и целостность-единство одновременно — мы утверждаем о том или ином противоречии, имманентной антиномичности. И не больше!

Кант [см.62] тоже до известной степени запутался в антиномиях, но и он никак не мог отрицать целостности!

Признание основным качеством эзотерического мышления (если мы вообще можем говорить о подобном!) антиномичность ведет, на практике, к той же самой "дурной бесконечности", в терминах Гегеля и всей школы немецких классиков философии. Именно бесконечный хоровод причин и следствий, смены противоречивых сторон бытия — объективного и субъективного — на самом деле полностью лишают Космос идеи прогресса; прогресса не количественного, но качественных состояний! Все это будет тогда отражать лишь совершенствование в рамках status quo, не меняя существующего общего положения вещей. Но даже циклы "свертывание-развертывание" вселенных предусматривают смену самих качественных состояний материальных объектов и живых существ.

Самое важное практическое следствие заявлений о необходимости антиномий — фактическое утверждение бесконечного цикла рождений-смертей (колеса Сансары). Это сансарическое бытие у В. Шмакова и его последовательницы — Е. Рерих — и есть "дурная бесконечность". Эта идея противоречит не только ведическим воззрениям школы вайшнавов [468–481], но и буддизму [194–195;600;308–310;221а].