Образы души. Шаманизм и системные расстановки - Даан ван Кампенхаут
Когда в расстановке произносятся такие фразы, они могут иметь невероятно сильное эмоциональное и духовное воздействие и до глубины души трогать всех присутствующих. Так и простые молитвы во время шаманского ритуала порой, кажется, создают в воздухе электрическое напряжение и могут тронуть сердца всех участников. Как в шаманизме, так и в семейной расстановке язык используется не для того, чтобы объяснять, но для того, чтобы исцелять.
Присутствие душ умерших, воплощение абстрактных сил и архаичное использование языка – это качества, общие для шаманских ритуалов и расстановок. Однако наряду с этими общими признаками, между традиционным шаманизмом и семейной расстановкой можно обнаружить и некоторые коренные различия.
Очевидное различие между этими практиками заключается в том, что в шаманской традиции до и после контакта с духами-помощниками нужно проходить очищение, особенно когда речь идет о душах умерших. Во время ритуала всех присутствующих окуривают имеющим очищающий эффект дымом от горящей смеси трав, опрыскивают водой, обмахивают перьями или подвергают духовному очищению каким-то иным способом. Такой вид очищения – стандартная процедура. В первую очередь, очищение необходимо, чтобы освободить свой дух и энергию от повседневных забот. После очищения проще общаться с духами-помощниками, а также уменьшается вероятность неправильной интерпретации их посланий.
Помимо этой практической пользы, нужно учитывать и тот факт, что духи-помощники родом из другого мира. Когда они приходят в ритуал или расстановку, люди могут бессознательно вобрать в себя что-то из того, что те приносят с собой. Как гость, войдя в дом, может запачкать грязной обувью половик, так и духи могут невольно принести с собой что-то нежелательное. Поэтому, когда призываются духи-помощники, духовное очищение представляет собой здоровую меру по защите и гигиене.
Духовное очищение выполняет и определенную психологическую функцию. После контакта с духами-помощниками рекомендуется сознательно с ними расстаться. Если после церемонии люди не направят снова все свое внимание на физический мир, то духи-помощники могут еще долго оказывать на них влияние.
В системной работе ни до, ни после расстановки не используется никаких техник очищения. Процессу разделения заместителя с человеком или энергией, которую он представлял, в целом уделяется мало внимания. Обычно в конце расстановки ведущий приглашает заместителей выйти из ролей – и это все.
Следующее фундаментальное различие между шаманскими ритуалами и семейными расстановками относится к практической конфигурации пространства. Шаманские ритуалы базируются на известном и статичном плане, который проецируется в пространство посредством установки различных алтарей.
В расстановке расположение в пространстве не статично, а динамично. Клиент ставит заместителей так, как это правильно по его ощущениям. Если во время расстановки заместителей он сосредоточен и собран, то все позиции, которые он для них выбирает, хороши. Затем ведущий осматривает поле с намерением его гармонизировать. При этом он может ориентироваться на некоторые известные принципы, которые были сформулированы в ходе развития расстановочной работы.
Так, он может вспомнить о том, что заместители братьев и сестер обычно чувствуют себя лучше всего, когда их ставят в порядке их появления на свет: сначала идет старший ребенок, затем, слева от него, второй, слева от второго третий и, наконец, слева от третьего младший. При том что некоторые порядки взаимного расположения людей, находящихся в тех или иных отношениях друг с другом, известны, в целом расстановка всегда представляет собой динамичное поле, которое находится в движении.
В шаманском ритуале такой свободы не существует, поскольку он базируется на фиксированной структуре. Например, четыре стороны света являются четырьмя якорями, которые связаны с определенными силами. Они всегда находятся в одной и той же позиции и не могут менять свое положение по отношению друг к другу. Восток всегда остается на востоке и никогда не окажется на севере, юге или западе. Верхний мир находится наверху, а нижний – под ним. Перемещаться они не могут. Шаманские ритуалы составляются с помощью старого плана, менять который нельзя.
Сравнивая шаманизм и системную работу, следует назвать еще две важные темы. Но, поскольку они заслуживают более полного описания, каждую из них мы рассмотрим в отдельной главе. В главе 4 я исследую метод помощи другому путем взятия на себя его страданий, что практикуется как в шаманских ритуалах, так и в семейной расстановке. А в главе 5 речь пойдет о силе предков.
Глава 4. Брать на себя страдания других
Когда человек болен или у него серьезные проблемы, шаман проверяет, можно ли предложить ему духовную помощь. Если да, то проводится церемония. Часто шаман предоставляет исцеление духам-помощникам, но может быть и так, что он проводит его сам с помощью духовной технологии или науки своей традиции. В зависимости от ситуации могут применяться разные методы исцеления: при помощи одних техник шаман может убирать определенные болезни, другие применяются для гармонизации текущих в теле клиента энергий, третьи позволяют придать клиенту сил, что оказывает позитивное воздействие на его тело и дух.
Согласно шаманской традиции, помочь находящемуся в беде человеку может не только шаман. Другие люди тоже могут разными способами оказывать ему духовную поддержку. Одним из особых видов духовной помощи, оказать которую может каждый, является участие в ритуалах, где можно взять на себя физические страдания другого человека. Если сознательно взять на себя страдания и потом посвятить это здоровью другого, это может дать мощный импульс к его исцелению. Такой вид ритуалов, где люди берут на себя чужие страдания, был развит во всех шаманских традициях. Наиболее известны и очень подробно описаны ритуалы индейских культур, например церемония пейота, Танец Солнца и парна́я церемония (индейская баня).
Церемония пейота, или «встреча», организуется в том случае, если человеку нужно получить от сил мира духов исцеление. Нуждающийся в помощи человек должен взять расходы по встрече на себя. Конкретно это означает, что он вместе со своей семьей и близкими друзьями обеспечивает всю практическую подготовку. За некоторое время до церемонии распространяется известие о том, что она будет проводиться и люди приглашаются принять в ней участие. Проводящий церемонию шаман вместе с другими участниками поет и молится от заката до рассвета. Зимой это может продолжаться по четырнадцать-пятнадцать часов.
Начинают церемонию с наступлением темноты. Это считается выражением готовности участников войти во тьму, являющуюся результатом страданий того, кому нужна помощь. Во время церемонии участники всю ночь сидят на одном месте, поют, молятся и символически перемещаются
