Николай Сперанский - Дар шаманизма - дар волхования
Последний раз, весной 2004 г, просто в вечернее время, после пробежки по темному коридору (надо было торопиться), в двери лаборатории втиснулся железный монстр. Я заканчивал научную статью и совершенно не был готов к его появлению. По причине вечернего времени, в институте на сотни метров коридоров не было ни одной живой души.
Перейти мгновенно от дифференциальных уравнений к мистике не легко. Я лишь со всей остротой почувствовал движение на меня высокой и коренастой человекообразной фигуры темно-коричнево- зеленого, болотного цвета. Широкая голова сидела прямо на плечах без шеи. Черты лица как бы разнесены вширь и плохо читались. Было понятно, что это атлетическая человекоподобная внешность — как бы просто камуфляж робота. Только вот робот из мира духов.
Мои глаза не видели его напрямую. Воздух был чист, разве что слегка дрожал, но я полностью ощущал движение фигуры и знал ее положение в пространстве. Во всяком большом пустом здании человек немножечко напряжен. Но тут острота возбуждения и тревоги резко перешла всякие границы. Объяснить появление этой фигуры как фантазию собственного воображения — явно не получалось. Все происходило в течение минуты. Надо отдать должное этому порождению инфернального мира. Монстр остановился от меня в метре и повернулся боком, лицом к бумагам, наклеенным на стену, явно чего-то выжидая.
Возникли озноб, страх и то же гнетущее чувство, знакомые по 1985 году. Поймал себя на том, что не могу нормально погасить компьютер и застегнуть пояс на плаще. Вообще, мое тело представляет нечто разделенное на части, и ими сложно управлять. Сказать что либо явившемуся духу — казалось просто невозможным. Собственно, разговор означает более высокую степень признания духа. От этого он как бы в большей степени материализуется. Поэтому интуиция подсказывала — не заговаривать ни в коем случае. Единственная тактика, на которую был способен — это игнорирование, наибольшее вытеснение из себя этого явления. Нет тебя, и точка. Только этот волевой сигнал и смог передать духу по его мосту связи. В третьей реальности ситуацию можно менять волевым приказом. Однако явившийся дух не пропадал. Пришлось обойти его. Выйти, закрыть дверь кабинета вместе с духом.
На этот раз нарочито спокойно прошел по темному коридору, и навесил железный замок на дверь этажа. Вышел из корпуса к велосипеду. Вспомнил, что по народной примете нельзя бегать в темноте, если есть малейшее чувство мистической опасности. Вот, оно — где правило было нарушено — торопился в темноте! Видно наш местный домовой от термоядерного института и явился по случаю нарушения мною порядка.
Тут выяснилось, что в портфеле нет ключа от велосипедной цепи. Я не смогу отомкнуть велосипед и покинуть институт в оставшиеся двадцать минут до закрытия проходной. Проходная в двух километрах от корпуса. Стало ясно, что надо срочно идти обратно сумеречными коридорами к этому железному монстру за ключом. Наверное, ключ как-то выпал в кабинете. Но такого раньше никогда не было. Рассуждая на тему этой страшилки, вспомнил, что ведь я — правнук даждьбожий, русский язычник, кудесник и волхов Велимир. Мне ли робеть перед явлениями духов?
С улыбкой и чувством личной инициативы открыл железную дверь, переступил порог кабинета. Присутствие духа угадывалось по разлитому им ощущению томления, но точного места его локализации уже не было. Без помех отыскал на полу ключик. И только когда на улице отомкнул цепь велосипеда — поймал себя на вздохе облегчения. Именно языческое религиозное знание позволило перестроить психику и сравнительно легко преодолеть ситуацию.
19. Повторюсь, что мне пришлось дать описание кризиса 1985 года, в связи с тем, что в литературе очень бедны описания приступа шаманской болезни. Все, что о ней известно, это известно со слов аборигенов и отстраненных очевидцев, и этого явно недостаточно. Бывает, что представления о шаманской болезни подменяются описаниями мистерий галлюциногенного характера, в которых открывается широкое поле для фантазии.
Классическим примером такой поэтизации канонической шаманской болезни, является стихотворение А. С. Пушкина «Пророк», когда поэт, духовной жаждою томим, лежал в пустыне. И явившейся к нему шестикрылый серафим уничтожил его прежнее тело и создал новое, так, что он обрел жало острое змеи и дар сверхзрения: поэт стал видеть горних ангелов полет и гад морских подводный ход, и дольней лозы прозябанье.
Наверняка Пушкин пережил что-то близкое к шаманской болезни. Это стихотворение имеет под собой какой-то реальный эпизод его жизни. Во всяком случае, общество его времени предвзято относилось к шаманам, считая их просто обманщиками или психопатами. Без каких-то серьезных оснований, заявлять о своем шаманском посвящении никто бы не стал. Сказать об этом прозой в виде жалобы на здоровье, по причине светских предрассудков, Пушкин не мог.
По устным данным, явление типа шаманской болезни имели место со многими выдающимися людьми, хотя случаются они и с людьми совершенно обычными. Шманская болезнь является как бы знаком того, что надо готовиться к чему-то большему, и нервная система человека перестраивает себя под влиянием каких-то, не ведомых самому индивидууму, сил. Очевидно, эта перестройка может происходить медленно или незаметно. Но может происходить и быстро, с возникновением сопутствующих явлений, которые для психики человека оказываются новыми и болезненными.
Повторение аналогичных явлений, впоследствии уже воспринимается как нечто обычное, как привычное новое состояние сознания и не травмирует как в первый раз. В описании своего стихосложения, Пушкин точно указал, что он приходит в особое состояние, придя в которое: мгновенье, и стихи свободно потекут, но шестикрылый серафим ему при этом уже не является.
Стихотворение «Пророк» написано в полном согласии с мифологической картиной того, что происходит с шаманом во время болезни, которая оказывается для него инициацией. Будущий шаман, в обществах с шаманической культурой, во время приступа, наверняка переживает какую-то часть тех перевоплощений, которые предполагаются по мифологеме. Познав новое состояние сознания во время кризиса, он будет стремиться вернуться к нему вновь, чтобы в нем работать. Это повторяющееся рабочее состояние будет отличаться от пережитого в кризисе, но порождено оно именно им.
Правда шаманского посвящения и правда поэтическая — это разные правды. Считается типичным для шаманской болезни, что будущий кандидат действительно попадает в состоянии страха за свою жизнь. При этом он оказывается один, и ему до времени некому помочь. Кульминацией болезни — посвящения является переживание чувства распада сознания — аналогичного чувству расчленения тела. Надо понимать, что страх при этом достигает кульминации. Вероятно, мне удалось предотвратить этот процесс, удержав пространство руками. Ожидаемое мною разрушение пространства, должно было быть моим собственным разрушением. Но, если в таком случае, сейчас, как шаман, наверное, могу крикнуть: «Иди, я не боюсь!» То тогда все могло кончиться необратимым безумием или смертью. Во всяком случае, возле меня тогда не могло быть учителя, как это принято в шаманических культурах.
В любом случае, можно смело утверждать, что если в словах того, кто пережил кризис — посвящение, ведущее место занимает не боль, страх и напряжение, а увлекательное зрелище, то он не обошелся без литературного вымысла.
Сознание шамана
20. Описания шаманских посвящений, о которых можно прочесть в литературе, (например, «Пища богов» Теренса Маккены, 1995, «Дух шаманизма» Роджера Уолша, 1996, «Шаманизм» Мирча Элиаде, 2000, или «Из Сибири» В. В. Радлова, 1989) сообщают нам, что будущий шаман получает новое телесное воплощение, которое является более прочным, чем его предшествовавшее. Его разорванные части тела соединяются железом. Шаман в буквальном смысле оказывается дваждырожденным, хотя породившее его второй раз материнское лоно оказывается очень таинственным. Его порождает большая Птица-Мать, известная по нашим русским сказкам как птица Магай, которая выносит героя из того света в этот. При этом внешне будущий шаман остается прежним, но внутри его тела все преобразуется, становится более совершенным. Преобразуется и сознание шамана.
Такова мифологическая версия. И шаманы, получившие посвящение в рамках своей родовой культуры, так и считают, что они обрели новое тело и новую душевную силу. В свою шаманскую силу родовой шаман безусловно верит. И в этом смысле, он ни в коем случае не является шарлатаном, как его представлял ученый мир в прошедших веках.
Глядя на шаманское посвящение из нашей цивилизации, мы находим, что тело шамана не становится железным, а сохраняет свою прежнюю биологическую природу, разве что оно теперь более подчинено воле шамана. При этом в его сознании (в его мозгу) появляется новый, устойчивый остров субъективного бытия, который связывает шамана с третьей реальностью. В жизни, шаман, как и все остальные люди, выполняет все то, что требует от него жизнь. Он охотится, ловит рыбу, или ходит в институт. Этим он почти не отличается от обычного человека. Его шаманический остров сознания при этом возбужден очень незначительно, и заметить шаманические особенности в его поведении, трудно. Они легко могут быть истолкованы как личные причуды субъекта.
