Сатья Саи Баба - Сутра Вахини
В «Бхригу Валли» из «Тайтирия упанишад», идущий вслед за «Брахмананда Валли», содержится следующая история о Бхригу, сыне Варуны. Когда Варуна (Владыка океана) обучал сына знанию о природе Брахмана, он сказал: «Сын! Бхригу! Брахмана нельзя увидеть глазами. Знай, что Брахман — это то, что позволяет глазам видеть и ушам слышать. Он может быть познан только через тапас (предельное устремление в очищенном уме и при концентрации мысли). Никакие другие средства не смогут помочь». Он добавил: «Дорогой Бхригу! Знай, что всё во Вселенной возникает только из Брахмана, существует только в Брахмане, раскрывается только через Брахмана и растворяется только в Брахмане. Открой это сам через тапас». Отец дал ему только эти наставления, прежде чем направить его на путь духовных упражнений, которые в конечном итоге раскрывают Истину.
С полной верой в слова своего отца Бхригу занялся подвижничеством. Процесс самоконтроля и самоисследования возвысил его сознание, и на этой стадии он пришёл к выводу, что Брахман — это пища! Когда он заявил об этом своему отцу Варуне, тот ответил сыну, что его утверждение неверно. Тогда Бхригу продолжил подвижничество и обнаружил, что прана (жизненная энергия) — это Брахман, поскольку без праны другие вещи бесполезны. Прана порождает жизнь, поддерживает ее и приводит жизнь к завершению. Но отец опять объявил этот вывод неправильным и снова отослал сына для дальнейшего тапаса. Таким образом, Бхригу в третий раз прошёл через аскетизм и пришёл к выводу, что Брахман — это манас, а позже, в четвёртый раз, когда он пересмотрел это заключение, он решил, что Брахман — это Духовный Разум (виджнана). Наконец, после прохождения пятого периода подвижничества он узнал, что Брахман — это Блаженство (ананда). Он пребывал в Блаженстве этого Понимания и больше не ходил к своему отцу. Отец разыскал и поздравил Бхригу, стёршего окружающий мир из своей памяти. Он сказал: «Сын! Теперь ты узрел Брахмана; ты растворился в этом Видении».
Человек начинает жизнь как существо, сотворённое из пищи, но он должен идти к своей цели — стать воплощением ананды (блаженства). Не только человек, но и каждое живое существо начинаются с пищи и жаждут достичь вершин ананды. Все усилия, все свершения направлены на приобретение ананды. Все рождаются ради ананды, желают жить в ананде, умирают ради достижения ананды. «Тайтирия Упанишад» поясняет, что ананда является побудительным мотивом рождения, роста, разрушения и смерти.
Каким образом Брахман может быть анандой? Было сказано: «ОМ итьекаакшарам Брахман» — «пранава, звук ОМ, единое нетленное послание, — это Брахман», весь Космос состоит из пранавы. Также было сказано: «Айам Атма Брахман», «Эта Атма — Брахман». Поэтому Атма, Брахман и пранава — всё это одно и то же. Брахма Видья учит, что Сущность каждого живого существа, т. е. Атма, — это сам Брахман, никак не меньше. Сутры раскрывают ту истину, что внешняя Вселенная (для которой Брахман является основой) и внутренняя Вселенная (антар-джагат) идентичны и не могут быть разграничены.
Тат ту Саманваяат
Тат ту Саманваяат: Тот факт, что все Ведантические аксиомы базируются только на Брахмане, является легко доказуемым. Утверждения в шрути, изучаемые в духе смиренности, раскрывают Брахмана и позволяют познать его Реальность. Кроме того, есть ещё один вопрос: что в священных писаниях ставится выше — деятельность или мудрость? Хотя полную тайну Брахмана невозможно передать другим, она должна быть обозначена определёнными категориями знания, какими бы неудовлетворительными они ни были. В противном случае эта тайна может остаться вне восприятия.
Существует школа мысли, полагающая, что Веды описывают карму (деятельность) как средство освобождения, а Веданта (Упанишады) — нет. Но священные писания, или шастры, предназначены для того, чтобы всего лишь дать рекомендации и подсказать руководство, и они не выказывают исключительной приверженности к той или иной системе. Отстаивание или пропаганда кармы (деятельности) не является главной целью священных писаний. Если человек проявляет активность через карму, он должен совершать много достойных дел, и это будет способствовать очищению его ума. Поскольку карма очищает сознание, многие доказывают, что шастры учат этому как единственному пути, игнорируя тот факт, что к арма является всего лишь средством достижения цели.
В этой связи мы должны обратить внимание на другой факт. Желания человека, его нужды, страстные стремления — всё это умножается и побуждается кармой (деятельностью). И начальный импульс желания — это аджнана, или непонимание реальности. Возникает естественное сомнение — как аджнана (непробуждённое сознание) может преобразовать себя в пробуждённое сознание (состояние джнаны)? Тьма никогда не сможет поглотить тьму, не так ли? Точно так же, аджнана никогда не сможет уничтожить аджнану. Этого можно добиться только джнаной (осознанием Истины). Это изречение провозгласил Шанкара. Мир крайне нуждается в гармонии. В равной степени он также нуждается и в этом осознании (понимании), сколь трудной бы ни была передача знания Брахмана другим.
Было сказано, что существует громадное различие между воздействием Знания Брахмана (Брахма Видьи) и воздействием кармы. Достоинства и недостатки, счастье и страдание являются следствиями кармы. Счастье, достигаемое человеком через карму, простирается от уровня манушья локи (сферы людей) до наивысшей стадии Брахма локи (сферы Божественного). Также, ниже уровня человеческой сферы существуют сферы, где страдания становятся всё глубже и глубже, всё более мучительными. Они относительно нереальны, они не абсолютно реальны. Следовательно, Осознание и Блаженство — это нечто изначальное, существующее само по себе. Они существуют независимо от нас. Это некая неизменная, не подверженная какому-либо влиянию Истина. Её нельзя получить, выполняя предписания и упражнения. Состояние освобождения (мокша) выходит за пределы комплекса «тело-ум-эго». Следовательно, трансцендентность находится вне досягаемости физических, умственных или интеллектуальных усилий. Когда рассветает Осознание, тьма аджнаны исчезает. Когда лампа зажжена, темноты больше нет.
Есть люди, которые доказывают, что не совсем справедливо заявлять о том, что Знание Брахмана как единственной Истины не может быть достигнуто личным усилием. Шанкара выверяет (согласовывает) эту точку зрения своим главным тезисом, упомянутым выше. Знание того, что каждый в действительности является ни чем иным, как Брахманом, скрыто в сознании каждого человека, но он не может распознать и твёрдо утвердиться в этом посредством деятельности (кармы) или схоластического исследования (вичары). Карма может только связывать человека всё больше, поскольку она полагает, что разнообразие есть реальность, она не может ослабить неволю и освободить его. Самое большее, на что она способна — это очищение страстей и эмоций. Вичара может в лучшем случае прояснить разум и указать критерии джнаны. Только Брахма-видья может освободить человека от неволи. Следовательно, человек должен быть предупреждён о том, что ему не следует развивать слишком большой привязанности к карме (деятельности).
Тем не менее, время от времени мы находим в шастрах подробные упоминания о ценности кармы. Шастры проявляют по отношению к нам материнскую нежность и заботу. Они преподают уроки так, как мать учит своих детей, в соответствии с уровнем разумности и согласно потребностям времени и обстоятельств. Мать, имеющая двоих детей, даёт более крепкому и здоровому ребенку любую пищу, которую он просит, но в то же время проявляет большую заботу о том, чтобы другой ребёнок, который нездоров, употреблял только такую пищу и в таком количестве, которое смогло бы как можно быстрее восстановить его здоровье. Можем ли мы на этом основании обвинять её в пристрастии к одному ребёнку и в несправедливом отношении к другому? Подобно этому шастры притягивают внимание тех, кто знает тайну кармы, к ценности кармы, или деятельности, так как она может улучшить жизнь и определить в ней правильные идеалы. Каждого человека следует наставлять, как преобразовать его работу в благотворную деятельность. И всё же, карма — это не всё.
