Величие Прабхупады - Госвами Сатсварупа Даса
Поэтому Прабхупада не поехал.
В другой раз, получив приглашение посетить центр в Альбукуэрке, Прабхупада прибыл туда. Однако в аэропорту
Говинда даси сказала ему, что у них нет денег и поэтому
нет возможности принять Прабхупаду. Прабхупаданастаивал на том, что ему нельзя просто сесть на самолёт
и улететь куда-то в другое место. Он хотел, чтобы его ученики устроили его хотя бы на один день. В смятении,
Говинда даси заплакала и взмолилась: «Вы знаете Кришну, Шрила Прабхупада. Чего Кришна хочет от нас?»«Не в этом дело, -гневно ответил Прабхупада. -Кришна
6
хочет узнать, что ты будешь делать дальше?»
Прабхупада не был удовлетворен сентиментальной «зависимостью от Кришны», если за ней не стояла серьёзная
работа.
173
Любовь, верность и вера
также необходимы для обретения
полной преданности, как необходимы философия и религия. Девахути сказала Кардаме Муни:
До недавних пор мы лишь попусту тратили время, удовлетворяя чувства и пренебрегая развитием знания
о Верх
Не зная овном Господе.
о твоем трансцендентном положении, я любила тебя, оставаясь привязанной к объектам чувств. Тем не менее пусть чувство близости, которое
я испытываю к тебе, полностью освободит меня от страха.
Бхагаватам 3.23.53-54
Вера -это не просто сухие рассуждения и доводы. «Истинная вера -это уверенность в невидимом».7 В«Бхагавадгите» Кришна говорит, что те, кто идут по пути преданного служения, но не имеют твердой веры, не смогут
достичь Его. В комментарии к этому стиху Прабхупада говорит: «Вера - наиболее важный фактор, необходимыйдля прогресса в сознании Кришны».8 Прахлада Махарадж говорил своим одноклассникам, что вера в его слова позволит
им обрести трансцендентное знание, несмотря на то, что они еще маленькие дети,а Нарада Муни, рассказывая
о 9
ворил, что том, как начиналось его преданное служение, го
у него была «сильная вера» в бхактиведант,гостивших у них.10 Шрила Прабхупада часто цитировал стих из Шветешвара Упанишад:
йасйа
деве
пара
бхактир
йатха
деве
татха
гурау
тасйаите
катхита
хй
артхах
пракашанте
махатманах
174
Перед возвышенными душами, имеющими непоколебимую
веру в Господа и духовного учителя, сам собой открывается
весть смысл ведического знания.
Наша любовь к Прабхупаде частично проистекает из нашего чувства благодарности к нему. Уже этдолжно быть достаточно, чтобы пробудить ого чувства нас энт
в узиазм к практическому служению. Прахлада Махарадж всвоих молитвах Господу Нрисимхадеве прекрасными словами
описывает чувство благодарности, которое ученик испытывает к своему спасителю - духовному учителю:
Мой дорогой Господь, о Верховная Личность Бога, соприкасаясь то с одним материальным желанием, то с другим, я, вслед за основной массой людей, постепенно
опустился в этот темный колодец, полный змей. Но Твой слуга, Нарада Муни, милостиво принял меня своим учеником и обучил меня тому, как достичь
этого трансцендентного положения. Поэтому моя главная обязанность -служить ему. Как же я смогу
оставить служение ему?
Бхагаватам 7.9.28
Притху Махарадж также говорил о своей неспособности
о
ления,тплатить четырем Кумарам за те духовные настав
которые они ему дали. Уместным будет вспомнить
о Санатане Госвами, который прославлял Господа Чайтанью за то, что Он спас его от мирского образа жизни.
Другим важным чувством является верность. В шастрах
есть множество примеров тому, как преданные действовали,
руководствуясь этим чувством. Тапана Мишра и Чандра-шекхара защищали честь Господа Чайтаньи отнападок санньяси-майявади. Сахадева с преданностью защищал
Кришну на жертвоприношении Раджа-суйя, проводимом
Махараджей Юдхишт хирой. Господь Баларама,
175
обвиняя представителей династии Куру, защищал честь Кришны такими словами:
Правящие божества всех планет заняты служением
Ему и почитают за большую удачу принять на свои шлемы пыль с
полубоги, такие как лотосных стоп Кришны. Великие
Господь Брахма, Господь Шива, и даже богиня процветания, как и Я Сам -все мы -лишь полные части Его духовной сущности, а вы тем не менее считаете, что Он не достоин носить царские регалии и восседать на царском троне. Увы, достойно
сожаления то, что эти глупцы считаютдинастии Йаду, обувью, а себя - шлемами.нас, членов 11
Шрила Прабхупада был верен своему гуру. Он всегда
носил дхоти
санньяси, а голова его всегда была обрита
и украшена тилакой
вайшнава-джентльмена. Он выполнял
указания своего духовного учителя несмотря на огромные неудобства. Когда он впервые приехал на Запад, многие индийские свами советовали ему носить брюки, есть мясо, а также перенять другие западные привычки.
Но Прабхупада хранил верность традиции, которую
он представлял от лица Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура.
Шрила Прабхупада ожидал верности и от своих учеников.
Он ожидал, что они будут поклоняться исключительно
Кришне как Высшей Истине. Кроме того, он очто, благодаря его наставлениям, они приму т жидал,
наследиевайшнавизма. Хотя лично и исключительно дне добивался верности, но верность была необхля себя он дима влюбовном обмене между ним и его учениками. Он хотелнашей любви и привязанности, и, ожидая этого отонас, он был полностью свободен от чувства ложного престижа.
Есть еще одно чувство, испытываемое учениками, -чувство
любовной дружбы со Шрилой Прабхупадой. НарадаМуни наставляет нас, говоря, что ученик дол жен испытывать
«чувство крепкой дружбы со своим духовным
176
учителем».12 Дружба -это когда один человек принимаетдругого таким, какой он есть. Любовь в дружбе проявляется
тогда, когда, узнав о том, что
может сделать его друга
счастливым, человек прилагает усилия, чтобы добиться
этого для него. И он не делает того, что может принестиего другу беспокойства, так же как и не вынуждает его принять что-либо, если только не исходит из глубокой убежденности в том, что это действительно благоприятно
для его друга.
Но как быть, если мы считаем свои привязанности настолько
особенными, что перестаём ценить привязанности
других? Не следует думать, что все проявления чувств, выходящие за рамки наших собственных восприятий,
неистинны. Анупама и Мурари Гупта были стойкими
в своей преданности Господу Рамачандре, и Господь Чайтанья уважал эту их привязанность. Господь Чайтанья также с почтением отнесся к преданному по имени Рамадас Випра, которого встретил в Южной Индии, и утешилего, рассказав о чистоте Ситы.
