Неизвестен Автор - Вишну-Пурана
В тексте ВП термины, используемые для обозначений состояний йогического сосредоточения, т.е. дхарана, дхьяна и самадхи, а также их развернутые дескриптивные эквиваленты (такие, например, как: <Сосредоточил свой разум на одном Вишну> и пр.) не используются в своем строгом терминологическом значении, часто подменяют друг друга и практически просто служат для обозначения состояния медитации в широком смысле. В переводе мы будем называть их при помощи слов <сосредоточение> или <иогическое сосредоточение>.
26. ... великая кальпа, известная как Падма.-Согласно индуистской традиции число кальп бесконечно, однако некоторые шиваистские памятники, в частности ЛП III: 45-49 назы
вает до тридцати кальп. Великая кальпа (mahahalpa) может означать: 1) день Брахмы (как в ВП); 2) жизнь Брахмы.
В Пуранах изо всех кальп обычно выделяют: 1) последнюю кальпу первой парардхи-Падма (лотос); название кальпы указывает, что в эту кальпу Брахма был рожден из лотоса. Эта кальпа считается великой (или брахмической) именно потому, что в ней был рожден Брахма, и 2) первую кальпу второй парардхи-Вараха (вепрь), т.к. в этой кальпе Вишну-Нараяна родился на земле в образе вепря.
ГЛАВА IV
6. Воды именуются <нара>, потому, что воды-потомки Нары; (Брахма)... зовется Нараяной, потому что (в водах)... произошло его (первое) побуждение (к творению).-Зд. приводится так называемая <народная этимология> имен Нары и Нараяны. К. объясняет Нара как <Высший Пуруша>. Возможны и иные толкования этих имен.
8. ... он (перевоплощался) в рыбу, черепаху и прочих...-Зд. называются некоторые из аватар Вишну. Количество и порядок аватар (памятники называют до 24-х аватар) Вишну значительно варьируется в различных Пуранах, и даже в пределах одной Пу-раны. БхП 1.301-25; П.7:1-38; Гаил 1969; Катре 1940.
9. ... принял образ, состоящий из ведийских жертвоприношений.- т.е. образ Варахи.
II. ... с любовью-бхакти прославила его...-Использование в тексте термина бхакти, обозначающего преданную экстатическую любовь к высшему богу указывает на то, что основы учения бхакти, получившего широкое развитие в позднем вишнуизме, возможно, были заложены в ранних вишнуитских Пуранах, и, в первую очередь в ВП. Бхандаркар 1913; Хопкинс 1963, Шастри 1922.
26. Более пространное описание аватары Вишну в образе вепря Варахи содержится в других Пуранах. Так, например, согласно ВаюП вепрь был размером десять йоджан в ширину и тысячу йоджан в высоту, цветом как туча, его рык был подобен грому, его тело-как гора, у него были белые острые и грозные бивни, из его глаз полыхало, подобно молнии, пламя, и он блистал как солнце. Его плечи были круглы и мощны, он вы
ступал как могший лев. Его (бедра) были толсты, а стан его строен, его тело было гладким и прекрасным (ВаюП 48.40; 97.16,74). БхП приводит сравнительно более позднее изображение Варахи и описывает его как происходящего на ноздрей Брахмы; сначала Вараха был размером с большой палец, или с дюйм, а затем возрос до размеров слона (БхП III. 13, 18).
БхП содержит легенду о смерти асуры Хираньякши (БхП III. 18, 19), кто в предшествующем рождении был одним из привратников Вишну в его дворце в Вайкунтхе. Он не пустил на празднество мудрецов, они прокляли его, в результате чего он впоследствии был рожден как один из сыновей Дити. Когда земля под грузом гор опустилась в глубины вод, Хираньякша в подземном мире увидел, как Вишну поднимает ее из вод. Асура вызывал Вщцну на поединок, в котором и был убит. Эта легенда не встречается в других Пуранах.
29. ... подземный мир ...-зд. rasatala.
32. Ты ... дух жертвоприношения, (твои) ноги-Веды ...- Подобное описание Варахи (ВП 1.1V: 32-34) содержится в большинстве Пуран и является детализированным развитием представлений о Варахе, как персонификации ведийского ритуала. Дух жертвоприношения (yajnapums) - зд. синоним жертвенного Пуруши.
34. ... исполненная и желаемая (быть исполненной) дхарма ... - Т: partesfa dharmo, может иметь значение также <обязательная и добровольная дхарма>.
35. ... тот, кто пересек шагами миры ...-Согласно представлениям, восходящим к Ведам, Вишну тремя шагами пересек три группы миров- земные, наземные и подземные.
38. ... высшая цель ...-Синоним идеала религиозного Освобождения .
49. ... он создал ... землю и прочее и четыре мира ...-Т.о. четыре группы миров: земные миры, надземные миры, подземные миры и ады.
51. Но (Брахма)-лишь причина сотворяемого при совершении творения ... -Зд. и ниже (ВП 1.V: 50-52) для обозначения понятия <причина> используется редко употребляемый термин <nimitta>, имеющий оттенок непосредственной, инструментальной причины.
ГЛАВА V
1. Основным содержанием данной главы является изложение раздела продолжающегося творения (pratisarga). В отличие от раздела первичного творения {sarga), этот раздел описывает собственно творение внешнего мира: различных предметов, существ, нравственных категорий. В разделе, описывающем творение, называется девять творений: три первичных, пять вторичных и девятое творение, которое считается одновременно и первичным и вторичным (ВП 1.V: 23). Первое творение-творение великого принципа творения. Второе творение-творение танматр, которое включает в себя и творение первоэлементов. Третье творение-творение органов чувств. Все эти творения детально объясняются в разделе первичного творения. Включение их в раздел продолжающегося творения обусловлено одним из основных принципов, на которых построена вся система мировоззрения индуизма-принципом причинности: каждое явление в индуизме понимается только как результат определенного предшествующего явления и, в свою очередь, как причина другого, последующего. Следовательно, и продолжающееся творение рассматривается не как отдельная, четко разграниченная стадия творения мира, но как <вырастающая> из предшествовавших) ей первичного творения.
Далее, с четвертого творения, идет собственно продолжающееся творение. Четвертое творение обозначается термином <первичный канал> {muhhyasrotas). Это сотворение неподвижных предметов.
Пятое творение-творение животных. Оно называется <горизонтальный канал> {tiryahsrotas), т.к. канал для прохождения пищи, или пищеварительный тракт, у животных расположен горизонтально. Это творение соотносится с одним из трех основных составляющих Качеств материального мира-Косностью, маркирующей темное, инертное начало.
Шестое творение-творение богов. Оно обозначается термином <внешний канал> (urdhuasrotas), т.к. боги обретают свою пищу помимо тела, их насыщает один вид пищи, и само ее поглощение не требуется. Творение богов соотносится с Качеством Благости, маркирующим светлое, благое начало.
Седьмое творение-творение людей. Оно носит название <вертикальный канал> (arvaks rotas), т.к. пищевод у человека
расположен вертикально. Это творение соотносится с Качеством Страстности (маркирующим творческое, активное начало) и Качеством Косности.
Восьмое творение-<согласие, польза> (anugraha). Это сотворение определенных морально-этических норм (через понятие греха и добродетели и пр.). Это интеллектуальное творение, оно в известном смысле противопоставляется тем органическим творениям, которые могут быть восприняты при помощи органов восприятия. Этому творению соответствуют Качества Благости и Страстности. ВП лишь называет это творение.
Девятое творение называется <юношеское> (kaurnara.). Это сотворение сыновей Брахмы, первых мифических патриархов, не пожелавших дать продолжение человеческому роду и оставшихся целомудренными и юными (kamara). Это творение патриархов, чуждых всему земному, не ставших родоначальниками народов, стремящихся возвратиться к своему первоисточнику Атману, относится к категории нирвритти (т.е. пути возврата к Атману).
2. ... мир с его Качествами, (их) естеством и образами ...- Три Качества первичной материи, т.е. Благость, Страстность и Косность являются по своему естеству (soobhava), соответственно умиротворяющими, ужасающими или отупляющими; их образы (svanipa)-это различные виды живых существ: двуногие, четвероногие, рыбы, птицы и пр.
5. ... От великого духом (Брахмы) произошло Неведенье, (состоящее из) Косности, Заблуждения, Великого Заблуждения, тьмы и кромешной тьмы.-Перечисленные здесь компоненты Неведенья (avidya) соответственно: tamas, пюНа, mafia-moha, tamisra, andhatamisra, представляют собой пять препятствий (viparyaya) к Освобождению. Согласно школе сан-кхья они объясняются соответственно как: 1) верование, что материя однородна с духом; 2) чувство собственности и вытекающая отсюда привязанность к таким объектам чувств, как дети и прочие, как к принадлежащим самому себе; 3) приверженность к чувственным наслаждениям; 4) нетерпение или гнев; 5) страх страданий или смерти. Иначе они называются пятью прегрешениями (klcsa). Однако, в число этих пяти прегрешений могут входить: неведенье (avidya), невежество (asmi
ta), эгоизм (nianiatva), страсть (raga), ненависть (dvesa), страх преходящих страданий (abhinivesa). СК 1837, с. 148-150; БхП (111.2:18; Ш.12:2) приводит иной порядок перечисления этих прегрешений.
