Сатья Саи Баба - Видья Вахини
Есть ещё одна истина, о которой мы должны помнить больше, чем о какой-либо другой. Для Бхаратийцев религия означает опыт, никак не меньше. Наша позиция заключается в том, что ни одно достижение не заслуживает внимания, пока оно не добыто собственными усилиями. Всё ценное должно взращиваться человеком лично. Божественная Милость ждёт усилий и садханы со стороны индивидуума. Доктрины и указания религии должны усваиваться посредством фактического опыта. Недостаточно учить их только для того, чтобы повторять как попугай.
Истина должна быть выявлена; это самый первый шаг. Чем скорее мы поймём Истину, тем скорее исчезнут религиозные конфликты и раздоры между различными вероисповеданиями. Параат-пара (Пребывающий за пределами Беспредельного), Всесущий ближе, чем самое близкое; все остальные сущности, даже будучи близкими, на самом деле находятся очень далеко. Осознайте этот факт. Только тогда развяжутся те узлы, которыми связано сердце.
В словаре Запада человек оставляет свою «жизнь». Но на языке Бхаратийцев человек оставляет своё «тело». Жители Запада утверждают, что у них есть тело, и что у тела есть душа. Жители Бхарата не утверждают этого. Они провозглашают, что у человека есть душа, и что душа временно заключена в теле. Поэтому они полагают, что цивилизации и культуры, ищущие чувственные удовольствия и светскую славу, построены на фундаменте из песка, и они могут блистать только в течение краткого периода времени перед своим неизбежным крахом.
Студенты! Подражание никогда не может стать культурой. Вы можете носить королевские одежды и вести себя, как король, но можете ли вы в результате этой имитации стать королём? Осёл, одетый в шкуру тигра, не станет тигром. Подражание — признак трусости и малодушия. Оно не может способствовать прогрессу человека. Фактически, тенденция подражания ведёт человека вниз, и, шаг за шагом, его облик начинает принимать ужасающий вид. Вы должны приложить усилия для духовного подъёма самих себя, т. е. своей собственной сущности, а не какой-то имитации. Вы должны испытывать гордость, что вы являетесь Бхаратийцами; вы должны гордиться своими предками. Основа вашего похвального героизма лежит в вашем выражающем радость утверждении, что вы являетесь Бхаратийцами (детьми Бхарата, Индии). Вы не должны подражать другим и копировать их образ жизни, хотя вы можете перенимать то хорошее, что есть в них.
Мы должны учиться у других хорошим вещам. Мы сеем семена в землю. Мы обеспечиваем их почвой, удобрением и водой. Семена прорастают, становясь маленькими деревцами, и затем вырастают в огромные деревья. Они не становятся ни почвой, когда их помещают в неё, ни удобрением, которыми их подкармливают, ни водой, которой их поливают. Семена усваивают только то от каждого из этих компонентов, что является для них полезным. Они вырастают в то, чем они являются по Своей сути, а именно, огромными деревьями!
Растите же и вы подобным образом. Вы должны многому научиться у других. Изучайте Всевышнего и средства достижения Его даже от самых низин; учитесь у других, как практиковать прогрессирующую духовную садхану, и впитывайте в себя всё это. Но не позволяйте себе превращаться в других людей. Это обычное поучение для человека, Смрити Ману. Это тот урок, который должны понять студенты. Это первый и первоочередной урок, ключевой урок.
Глава XV
Вы можете овладеть миллиардами областей знания; но если вы не взращиваете отношения непривязанности, всё мастерство окажется бесплодным. Разделять с другими то, что у вас есть, служить другим — это главная Сутра Видьи, её подлинное выражение. Образование становится благородным, когда прививается дух служения. Исполняемое служение должно быть свободным даже от малейших следов эгоизма. И даже этого недостаточно. Идея служения не должна быть искажена желанием чего-либо взамен. Вы должны исполнять служение так, как будто вы исполняете важную Яджну или жертвенный ритуал. Так же, как деревья не питаются своими плодами, а предлагают их на съедение другим в духе непривязанности; как реки не пьют свою воду, утоляя жажду других и даруя прохладу тем, кто страдает от жары; как коровы предлагают своё молоко, произведённое прежде всего для своих телят, другим в духе великодушия, рождённого из Тьяги, так же должны и те, кто добыл Видью, предлагать её другим, побуждаемые духом бескорыстного служения. Только таким образом они могут оправдать свой статус «благородных людей», саджджана.
Подлинный учёный никогда не должен позволять себе эгоистичных мыслей. Но несчастье заключается в том, что сейчас учёные как класс поражены крайним эгоизмом. Из-за этого они следуют неправильным идеалам и становятся на ошибочный путь; их образование приносит пользу только им самим, их семьям и знакомым. В результате они теряют своё положение саджджан и то уважение, которое оно могло приносить. Необходимо щедро предоставлять другим приобретённые знания, навыки и понимание. Если это не выполняется, то сам человеческий прогресс подвергается опасности. Чтобы служить лучшим интересам человечества, необходимо развивать святое побуждение служения другим (паропакаарам) и позицию разделять с другими то, что есть у вас.
Когда люди, как попугаи, постоянно повторяют «Служение Человеку — Служение Богу» (Манава сева — Мадхава сева), то их слова не распространяются на всех людей; тарабанящие эту аксиому не спрашивают о том, кто те люди, которым нужно служить. Они стремятся только наполнять свои собственные животы; для этой цели они ограничивают свои умственные горизонты помощью только своим близким. Таким образом, то ценное образование, которое они получили, пропадает попусту. Человек забывает о том факте, что Бог находится в различимой форме во всех существах. Служение, оказываемое любому существу — это служение, предложенное Богу. Это должно быть главной целью того, кто получил образование.
Нара — это Нараяна. Человек — это Бог. Каждое отдельное действие Человека должно быть возвышено до акта служения Богу. Но сегодня студенты не знают, что именно есть Нараяна и чем именно является Нара. Как человек может утверждать, что он является образованным, если он не может идентифицировать Нара-Нараяна Принцип? Они являются сущностями, обозначенными Упанишадами как «твам» и «тат», «ты» и «то». Тот, кто не узнал эти две вещи, не может утверждать, что он познал себя. И какой смысл образованию, которое не позволяет человеку познать самого себя, раскрывать что-то ещё? Но, к несчастью, образованные педагоги заняты не тем, чтобы наилучшим образом служить нам, а оказанием нам огромной плохой услуги настолько, насколько они в этом нуждаются. Это очень странно. Ведь образованные люди должны служить не только тем, кто помогает им, но также и тем, кто причиняет им вред. Такое отношение делает служение святым вдвойне. Служение тем, кто служит нам — это всего лишь естественная реакция. Служение тем, кто причиняет нам вред — это великое достоинство. Ибо этот второй образ действий приводит к более глубокому пониманию собственных наилучших стремлений и обострённому пониманию времени, места и обстоятельств. Образование должно наделять и развивать эти качества.
Если кто-то имеет дело с некультурными людьми, то он должен проявлять осторожность. Это же касается и неблагодарных товарищей, которые забывают добро, сделанное им. Закон — это инструмент, который использует правительство для наказания тех, кто поступает неправильно. Но образованный человек и студент не должны осуждать таких людей прямо. Он должен проявлять присущее ему положительное качество беспристрастности и применять на практике свойственное ему стремление оказывать помощь.
Защита Родины — это благородная обязанность. Это первоочередной долг каждого студента. Студент не может утверждать, что он многому научился, если он не способен обнаружить и исполнять то, что является его долгом и его непосредственной ролью, которую он должен исполнить, когда обстоятельства призывают к таким решениям. Образованный человек и студент, получающий образование, должны культивировать простоту; они должны отказаться от показной роскоши. Если они увлечены показной роскошью, они теряют свою подлинную природу или индивидуальность. Студенты должны уделить большое внимание этому вопросу. Даже если кто-то овладел всеми науками или известен как большой интеллектуал, он определённо должен быть исключён из числа учёных и пандитов, если у него нет смиренности и дисциплины в его отношениях с другими. Общество не будет уважать таких людей. Они могут завоевать уважение на какое-то время, но оно очень скоро пропадёт. Такое уважение не приносит доброго имени получателю. Только бесхитростность и простота заслуживают чести. Они делают честь приятной. Безрассудное щеголянье учёностью приводит только к всплескам насмешек. Если кто-то отказывается от показной роскоши, то он может получить постоянное уважение со стороны людей. Настоящее образование передаёт дух самоотречённости, неприязни к показной роскоши и устремления служить другим.
