Наталья Рокотова - Основы буддизма
Сознание и его вечно изменяющееся содержание едины. «Нет постоянного я, которое оставалось бы неизменным.» «Нужно, чтоб эмбрион умер для того, чтоб родился ребенок, нужна смерть ребенка, чтоб родился мальчик и смерть мальчика выявляет юношу.» (Шикшасамуччая. стр. 358.)
Принято эволюцию человеческого существа сравнивав с ожерельем — каждая буса одно из физических проявлений. Но ближе представить себе эволюцию эту, как сложную настойку, в которую с каждым новым проявлением на земном плане, прибавляется новый ингредиент, который, конечно, изменяет весь состав.
Каждое новое проявление ограничивается физическими элементами — сканда — рупа.
Энергия, стремящаяся создать новое существо и направляемая кармой, называется «Тришна» — стимул, жажда бытия.
Что есть карма? Воздействие последствия совершенного человеком выявления— делом, словом и мыслью. Внутреннее воздействие, как уже указано ранее, проявляется лишь в сознательных существах. Отсюда колоссальная ответственность человека перед всем сущим и, прежде всего, перед самим собою. «То, что я называю кармой, есть лишь мысль, ибо, поразмыслив, человек действует телом, словом и разумом.» (Катхаваттху. т. 8.—9—36.) Карма создается мышлением. «Нет никакой заслуги тому, кто дает золото, думая, что дает камень.» Мышление придает человеку моральную ценность, изменяемую поступками в ту или другую сторону.
«Доброе действие выявлено и завершено. И хотя его уже нет, тем не менее, последствие существует. В момент действия происходит определенное сочетание дхарм в «потоке» этого человека. В этом заключается неуничтожаемость поступка. Таким образом к понятию чисто механическому причины и следствия буддизм прибавляет еще ответственность. Одна из таких комбинаций, агрегатов, которую мы называем индивидуумом, унижена или возвышена действиями другой предшествовавшей комбинации, с которой она солидарна. «Я не учу ничему другому как только карме.» (Махавасту т. 1. стр. 246.) Та настойчивость, которую проявил Будда, чтоб внушить своим ученикам сознание моральной ответственности, вытекающей из закона кармы, доказывает, что в этом заключался факт первичной истины, самодовлеющей и абсолютной. Истина, которая должна руководить всеми поступками человека. «Сомневаться в моральной мощи поступка — значит закрывать глаза на очевидность.»
«Все существа имеют свою карму. Они наследники поступков и сыновья Поступков. Они в полной зависимости от поступков. Поступки устанавливают между существами различия в состояниях, низменных и превосходных.» (Маджх. Н. т. 3. стр. 202.) «Во-истину, из того, что было, создается то, что есть. Человек рождается согласно тому, что он создал. Все существа имеют наследием карму.» (М.Н. т. 1. стр. 390.) «Соответствие между плодом и семенем не только точно, но действие, как всякое доброе семя, возрастает стократно.»
Каждый человек, действием безошибочной кармы, получает в точной мере все должное, им заслуженное, не более и не менее. Ни одно благое, либо злое действие, как бы пустяшно оно не было, как бы тайно не содеянное, не минует точно уравновешенных весов кармы. Карма есть причинность, действующая в моральном так же, как и в физическом и других планах. Буддисты говорят: нет чудес в делах человеческих, что человек посеял, то он и пожнет. «Не существует места на земле, или на небе, или под водою, также нет такого в недрах гор, где бы злое действие не принесло страдания породившему его.» (Дхаммапада.)
Как общее правило, люди возвращаются на землю до тех пор, пока сознание их не переросло земного уровня. Будда указывал, что существуют целые системы миров, различных качеств, высших и низших, и что обитатели каждого мира соответствуют друг другу в своем развитии. Мир, в котором данный человек должен проявиться, так же, как и качество самого перевоплощения, решается преобладанием в нем положительных или отрицательных качеств, другими словами, научным языком — рождение это будет контролировано его истинными тяготениями, или своей кармой — скажут буддисты.
Подобно проступку раскаяние есть действие. И это действие имеет последствия, которые могут уравновесить последствия проступка. Будда говорил: «Если содеявший зло человек осознает свою ошибку, раскается и будет делать добро, сила наказания истощится постепенно, подобно болезни, постепенно теряющей свое губительное воздействие по мере испарины больного.» (Сутры 42 чл.)
Карма есть мысль, потому качество мышления может изменить и даже совершенно освободить человека от воздействия кармы. Если бы поступки всегда нагромождались один на другого, человек был бы заключен в свою карму, как в заклятый круг. Но, уча, что существует состояние сознания, которое может уничтожить воздействие содеянных поступков, Будда указал возможность прекращения страданий мира. Из всего сказанного ясно, что закон кармы и закон перевоплощения неделимы, ибо один является логическим следствием другого.
Некоторыми западными учеными принято было рассматривать буддизм, как учение отчаяния и бездействия, что совершенно не отвечает его основному характеру.
Будда, как истинный вождь общего блага, бесстрашно раскрыл человечеству истинные опасности существования и, в то же время, указал путь, как избежать их — путь этот знание. Кто же назовет человека, остановившего вас на краю пропасти, пессимистом?
«Существа живут в доме, обмятом пламенем, и, тем не менее, они не испытывают ни боязни, ни ужаса. Они не знают; они беспечны: они не пугаются; они не стараются спастись; они развлекаются и снуют в разные стороны в этом тройственном мире, — подобному дому, охваченному пламенем.» (Саддхарма — Пундарика. стр. 77.)
«Глупцы думают, что страдания заключаются лишь в болезненном ощущении. Воистину, чувства их извращены. Они уподобляются больному, представляющему себе, что сахар горек. Пушинка шерсти, опускаясь на руку, не осязаема, но, проникая в глаз, она причиняет сильную боль. Ладонь — это невежественный человек, глаз — это мудрец. Лишь мудрый глубоко потрясен зрелищем страдания мира.» (Мадхьямакавридти. стр. 476.) Если кто после этих заявлений назвал бы его пессимистом, то уподобился бы тем невежественным людям, которые убивают докторов, приезжающих делать им целебные прививки. И те же люди, склонные приписать учению ноту отчаяния, приводят утверждение Будды: «Я разрушитель старости и смерти. Я лучший из врачей. Я владею наивысшим средством.» (Лалита-Вистара. стр.93.)
«Пейте трудящиеся, пейте лекарство истины и, принимая его, живите. Испив его, вы победите старость и смерть. (Там же стр. 335.)
Приводим авторитетное мнение главного настоятеля монастырей Камакура, Сойен-Шаку: «Буддизм есть наиболее рациональное и интеллектуальное учение мира.» (Проповеди буддиста стр. 28.)
Учение Будды, проникнутое по своему построению утверждением самодовлеющей человеческой сущности, в космическом размахе устремления к дальним мирам, полно истинного величия и красоты.
Естественно может явится вопрос — как же Учитель помнил о красоте в ее земных проявлениях? В Махапаранирвана Сутре указывается, что даже перед отходом мысли Учителя были устремлены к прекрасному, вспоминая красоты лучших мест, им пройденных: «Прекрасна Раджагриха, вершина Коршуна, скала Разбойника, прекрасны рощи и горы.» «Вессали, какое это прекрасное место!»
Все древние философские учения утверждали закон кармы и закон конечного освобождения, но ценность учения Будды в том, что, не нарушая в основе все эти научнофилософские положения, оно обратилось к земле, к земному труду, указывая, что лишь путем реального, напряженного труда и саморазвития можно достичь истинного прогресса и тем самым установило эволюционность человечества, как органической части космоса.
Слово поток, так часто употребляемое Буддою в приложении к космосу и к человеческому существованию, есть ничто иное, как наше понятие, выраженное словом — эволюция.
Насколько прежние учения могли быть характеризованы отрывающими от земли, настолько Будда явился истинным пахарем земли, утверждая основу сознательного и реального труда. В этом случае могла бы быть примененной формула: «Руками и ногами человеческими.» И в этом заключается неповторяемая особенность ценности труда Готамы Будды.
Нас не занимают позднейшие нагромождения около буддизма, только основы, завещанные самим Учителем, нужны для будущего. И в этих основах можно видеть учение, не только проложенное железной волей, но и запечатленное ступенями хождений долгих.
Можно изумляться какими доводами поверхностные исследователи показали учение Будды, как отчаяние. Ведь это ложь! Песнь величия труда, песнь победы человечества, песнь суровой радости!
Учение Будды можно назвать опытом трудовой общины.
Не только понимание буддистов, но и все справедливые умы должны оценить камень труда Будды.
