Аджан Сучитто - Буддийские ритуалы и традиции

Декламация основывается на текстах Абхидхаммы, которые подробно описывают основные процессы и элементы, составляющие человеческое сознание. Этот глубокий анализ даёт возможность размышлять об истинной природе нашего физического тела, а также ума и сознания. Он показывает, что человек — это совокупность умственных и физических энергий, сил и взаимоотношений, а не статический и неизменный объект. Эти знания помогают развить чувство бесстрастия и объективности, растущее осознание возникновения и исчезновения всех явлений.

Обычно церемония с участием буддийских монахов проводится в месте прощания. Перед её началом родные и близкие приносят всё необходимое и аккуратно собирают буддийский алтарь. Обычно они приносят образ Будды, свечи и благовония. Кроме того, каждый участник может принести цветок для возложения на гроб усопшего.

Далее представлена программа церемонии похорон с участием членов монашеской общины. Если монахи отсутствуют, то миряне вносят изменения в эту программу по мере необходимости.

1. Монах или монахиня зажигают свечи и благовония.

2. Старший монах или монахиня читает короткую проповедь о смысле буддийской церемонии похорон.

3. Родные и близкие покойного проходят мимо гроба, распространяя свою доброжелательность (mettā) на умершего и посвящая ему заслуги, накопленные благодаря духовной практике, что является формой прощания. Те, кто принёс цветы, кладут их по одному на гроб.

4. Монахи возглавляют процессию несущих гроб к месту кремации.

5. Перед кремацией старший монах или монахиня произносит короткую проповедь о смысле смерти в учении Будды.

6. Монахи проводят специальную декламацию (называемая Mātikā), при этом они кладут свои руки на гроб.

7. Запускается механизм транспортировки гроба в место кремации.

Следует отметить, что в некоторых семьях принято устраивать церемонию Paṃsukūla. Она представляет собой подношение одежд монахам после декламации Mātikā, как описано в пункте 6. Члены семьи кладут монашеские одежды на гроб, а монахи касаются их по мере чтения строф Paṃsukūla, призывающих помнить о непостоянстве.

Хотя в дни похоронных церемоний мы совершенно отчётливо осознаём потерю близкого человека, наше осознание непостоянства ослабляется со временем. По этой причине отмечается также и сотый день после смерти. Кроме того, принято отмечать последующие годовщины со дня смерти путём проведения мемориальных церемоний, включающих в себя декламацию, посвящение заслуг и подношение пищи, а также других необходимых вещей членам монашеской общины. Такие мероприятия облегчают скорбь и позволяют нам вспомнить об уважении и благодарности, которые мы питаем к умершим, а также усилить наше осознание жизни как преходящего явления.

Далее будут перечислены действия, которые мы можем совершить в память о близком человеке.

1. Совершение благих поступков в память об умершем, такие как посвящение заслуг от ритрита или дня занятий медитацией. Это может также быть посадка дерева на территории буддийского монастыря, пагоды или храма, бескорыстная работа в местной благотворительной организации, финансирование ритрита, открытие фонда помощи бездомным, совершение пожертвований монашеской общине и другое.

2. Просьба монашеской общине продекламировать традиционные тексты, читаемые на похоронах, посвящая их умершему. Такая декламация обычно проводится во время вечерней службы того дня, когда просьба была передана. Благоприятным временем для заказа декламации в память об умершем является день смерти, три дня после смерти (или день кремации/похорон), 50 дней после смерти, 100 дней после смерти, первая и последующие годовщины смерти.

3. Посещение монастыря вместе с семьёй и друзьями для совершения поминальной церемонии.

Сотый день после смерти хорошо подходит для этого мероприятия. Его программа может включать следующее:

● Подношение пищи и других необходимых вещей членам монашеской общины

● Посадка дерева в память об умершем

● Попросить монахов провести декламацию традиционных текстов для церемонии похорон у посаженного дерева

● Попросить монахов прочесть проповедь, излагающую взгляд на смерть с точки зрения учения Будды

● Принести прах умершего в монастырь и развеять его вокруг буддийской ступы

● Рассыпание некоторого количества праха на месте, где в память об умершем посажено дерево, и развеивание оставшегося праха

Далее будут перечислены тексты, которые можно прочесть про себя или продекламировать вслух во время похорон и последующих мемориальных церемоний.

● Строфы Paṃsukūla

● История о Кисаготами и горчичных зёрнах (Тхеригатха, 43)

● Сутта об одном прекрасном дне (Бхаддекаратта сутта, МН 131)

● Строфы посвящения заслуг и устремления

14. Буддийские праздники

Наиболее значимые праздники отмечаются раз в год, кроме того, в буддийском календаре присутствуют события более частой периодичности. Обычно праздничная церемония проводится в монастыре. В традиции школы Тхеравада насчитывается три основных праздника. Каждый из них отмечается раз в год и его дата вычисляется по лунному календарю.

а. Праздник Магха Пуджа отмечается в полнолуние февраля в честь события, когда 1250 архатов собрались вместе, чтобы встретиться с Буддой. На этом собрании Будда присвоил досточтимым Сарипутте и Моггаллане титул старших учеников. Поэтому в день Магха Пуджи почитается Сангха, и гармония ней, которую символизирует это собрание. Тогда же Будда изрёк Овада Патимоккха Гатху, являющуюся фундаментом для правил монашеской дисциплины.

б. Весак (Весакха Пуджа) — это праздник, отмечаемый в полнолуние Мая в честь рождения, просветления и окончательного освобождения (смерти) Будды.

в. Праздник Асалха Пуджа отмечается в день полнолуния в Июле в честь события, когда Будда изрёк свою первую проповедь — Дхаммачаккаппаватана сутту (СН 56.11). В этой проповеди излагаются Четыре Благородные Истины, что также называется "запуском колеса Дхаммы". Будда произнёс эту проповедь пяти аскетам, которые незадолго до этого оставили его, узнав что он выбрал для достижения Просветления Срединный путь, прекратив бесплодные занятия самоистязанием.

На следующий день после Асалха Пуджи начинается сезон дождей (Васса). По окончании сезона дождей проводится день Павараны, приходящийся на полнолуние Октября.

Сезон дождей и день Павараны имеют большее значение для монашеской общины, чем для мирян.

Данная церемония проводится по окончании сезона дождей и её центральным событием является совершаемое мирянами подношение членам монашеской общины ткани для одежд и других необходимых им вещей. Преподносится строго определенный вид ткани, а сама церемония может быть проведена только в случае присутствия пяти или более монахов, проведших вместе весь сезон дождей. В наши дни помимо одежд производится также подношение и других предметов, читаются лекции и людям предоставляется возможность встретиться и побеседовать в неформальной обстановке. Жители Таиланда особенно старательны в совершении подношений и столь щедры, что считают одну церемонию Катхина в год недостаточной. По этой причине они нередко устраивают импровизированное пожертвование ткани в лесу (Tort Pah Bah).

В писаниях сказано, что Будда разрешил монахам искать ткань, из которой они могли бы сделать себе новые одежды или при помощи которой отремонтировать старую. Ткань для одежд (называемая Paṃsukūla — выброшенные лохмотья) можно даже снимать с трупов или брать там, где она валяется на земле.

С течением времени сложился обычай, по которому миряне, зная о нуждах монахов, вешают на ветки деревьев куски ткани, чтобы монахи смогли затем "найти" их. Данная традиция развилась до такой степени, что на ветках деревьев оставляют не только куски ткани или лохмотья, но даже и уже готовые для ношения одежды.

Миряне также увидели в этом возможность совершить подношение пищи и других необходимых монахам вещей, благодаря чему пожертвование ткани в лесу приобрело свой нынешний вид.

Упосатха — это древнее слово, смысл которого схож с еврейским Шаббатом. Дни Упосатхи попадают приблизительно на дни полнолуния и новолуния каждого месяца. В это время члены монашеской общины собираются для декламации правил своей дисциплины и занимаются медитацией с особым усердием.