Невероятная сила вашего подсознания. Медитация. Практическое руководство - Б. Алан Уоллес
Если сострадание уступает место притворной горечи, восстановить душевное равновесие поможет медитация на эмпатическую радость, настраиваясь на радости и добродетели других людей и свои собственные.
Если практика эмпатической радости переходит в легкомысленное отношение к жизни, преодолеть это поможет медитация на доброту любви, желание, чтобы все живые существа испытали истинное счастье и развивали его внутренние истоки.
Если спокойствие уступает место равнодушию, нужно медитировать на сострадание и сосредоточиться на бедах других существ, которые страдают и продолжают сеять семена своего будущего горя.
Таким образом, каждое из четырех неизмеримых качеств служит для уравновешивания отклонений от одного из других. Именно это и есть путь к самореализации для нас и для всех окружающих.
Часть IV. ИССЛЕДОВАНИЕ ПРИРОДЫ СОЗНАНИЯ
Глава 11. Бодхичитта — стремление к просветлению
Итак, в предыдущих главах вы освоили четыре неизмеримых качества и научились развивать в себе мудрость во всех ее проявлениях, включая доброту, сострадание, эмпатическую радость и беспристрастность. Теперь настало время прикоснуться к подлинной жемчужине буддизма — стремлению к просветлению, то есть пробуждению духа. На санскрите этот принцип духовной практики называется бодхичитта, и в дальнейшем вы еще не раз встретитесь с данным термином. Если сейчас вы открыли эту книгу, впервые решив познакомиться с буддизмом, впервые и решаете, читать ли ее вообще, ознакомьтесь хотя бы с этой главой, поскольку она сама по себе уже способна принести вам душевное равновесие и огромную пользу. Более того, если вы освоили самадхи, то есть обуздание сознания, остановились на достигнутом и просто листаете книгу, а не изучаете все медитативные методики последовательно, можете продолжать духовную практику с этой главы. Дело в том, что стремление к просветлению основано именно на обуздании сознания и без такого фундамента невозможно. Вы постигаете доброту любви и сострадания и добиваетесь великого совершенства (называемого также дзогчен) уже на дальнейших стадиях самосовершенствования. Стремление к просветлению охватывает всю Дхарму как таковую.
Из всех наставников, у которых я обучался за долгие годы своей духовной практики, никто не воплощал в себе стремление к просветлению совершеннее, чем Его Святейшество далай-лама. Я имел счастье выступать его переводчиком в ходе визитов в Европу, и особенно мне памятно посещение буддийского центра в Греции, основанного наставником Калу Ринпоче. Начинающие ученики пожаловались далай-ламе, что их не устраивает необходимость заниматься традиционными «предварительными упражнениями» — чтением молитв-мантр и другими ритуалами, на выполнении которых настаивал глава центра, прежде чем допустить учеников собственно к медитации высшего уровня. Далай-лама ответил, что эти предварительные упражнения были специально разработаны для подготовки к занятиям продвинутого уровня, но для буддизма в целом они непринципиальны. Затем он призвал учеников прежде всего уделять внимание бодхичитте, то есть стремлению к просветлению, и его развитию в себе: «Если вы хотя бы один раз проведете медитацию, направленную на пробуждение, это будет ценнее 100 000 медитаций, проведенных из эгоистических мотивов. А потому позвольте просветлению стать стержнем вашей духовной практики».
ПРАКТИКА
Примите сидячую позу, в которой вам будет удобно медитировать. Чтобы не отвлекаться, постарайтесь сохранять неподвижность. Важно расправить плечи, слегка приподняв грудную клетку, чтобы дышать животом без усилий. Убедитесь, что мышцы лица, особенно мышцы вокруг глаз и сами глаза, расслаблены. Если вы обнаружите, что какие-то части лица напряжены, расслабьте их. Теперь трижды медленно вдохните и выдохните, на вдохе наполняя воздухом не только грудную клетку, но и живот.
Начнем с успокоения сознания. В этом вам поможет методика осознанного дыхания. Итак, отключите сознание от внешнего мира и сосредоточьтесь на физиологических ощущениях во всем теле. С каждым вдохом и выдохом отмечайте ритм собственного дыхания — какими они получаются, долгими или короткими? Не напрягайтесь, позвольте мыслям блуждать, дайте рассудочной составляющей сознания отдых. Напомню, что медитация должна продолжаться одну гхатику, то есть 24 минуты. При каждом вдохе направляйте энергетический поток в те части тела и участки сознания, где ощущаете напряжение, а на выдохе чувствуйте, как напряжение уходит и его сменяет покой.
Вдохи и выдохи нужно делать без усилия: просто подчиняйтесь естественному ритму дыхания. Стремитесь к ощущению внутреннего покоя, к освобождению от напряженности сознания. Не сосредоточивайте мысли и внимание на чем-то конкретном.
Дыша таким образом, вы постепенно обретете ощущение равновесия, внутренней тишины, благости. В принципе, здесь перед вами уже открывается прямой путь к глубинному постижению природы сознания и окружающего мира. Однако пока перед вами стоит иная задача, поэтому не будем глубоко погружаться в медитацию, а попробуем расширить диапазон осознания, воспользовавшись воображением. Вернемся к освоенной в предыдущей главе методике тонглен (поглощению зла и раздаче добра): этот процесс и лежит в основе метода развития стремления к просветлению.
Для начала представьте близкого вам человека — родственника, спутника жизни, друга — словом, того, кого вы знаете и о ком заботитесь. Представьте, что этот человек сталкивается с некой проблемой (неважно, финансовой, социальной, психологической или физической). Воссоздайте яркий образ этого человека и представьте как можно ярче причины его страдания, внешние и внутренние. Затем мысленно представьте изначальную чистоту своего осознания, свою природу Будды, способность к просветлению, не затронутую пагубными страстями. Представьте свою природу Будды в символической форме: вообразите, что ваше сердце излучает облако сияющего белого света. Представьте, что это световое облако и есть основа вашего существа.
А теперь, используя практику тонглен, представьте страдание и источники страдания вашего близкого в форме темного облака, омрачающего истинную природу этого человека. Теперь представляйте, что с каждым вдохом вбираете эту тьму, которая с каждым выдохом тонет и растворяется в сияющем облаке, окружающем ваше сердце. При этом вам нужно не просто отчетливо рисовать перед собой образы темного и облака и сияющего света, но при каждом вдохе от всего сердца выражать пожелание: «Да освободишься ты- от этого страдания и его истинных причин!»
Продолжайте думать все о том же человеке, но теперь сосредоточьтесь на его мечтах и стремлении к счастью. На каждом вдохе мысленно желайте ему: «Пусть ты найдешь истинное счастье и его источник», а на каждом выдохе представляйте, как ваше сердце испускает свет доброты любви, озаряющий человека, о котором вы думаете. Представьте, что это действительно происходит здесь и сейчас.
Следующий шаг, более сложный. Вспомните человека, который в той или иной форме причинил вам страдание. Как можно отчетливее нарисуйте перед мысленным взором его образ и спросите себя: «Реальны или воображаемы те низменные качества, которые я в нем видел и вижу?» Может быть, они реальны лишь
