Саньютта Никая - Сиддхартха Гаутама
440
Согласно Комментарию, Будда выбрал такую жёсткую метафору, чтобы пробудить в монахах осмотрительность в отношении еды, которую они стали получать в избытке от мирян. Стандартная формула, описывающая подобную осмотрительность, многократно повторяется в Каноне и звучит так: "Вот ученик Благородных, размышляя должным образом, принимает пищу не ради развлечения, не ради опьянения, не ради набирания массы тела, не ради того, чтобы сделать тело привлекательным, а просто для того, чтобы выжить и поддержать это тело, для того, чтобы устранить его недуги, ради ведения святой жизни".
441
Комментарий поясняет этот момент, что подобно отвратительности поедания плоти сына, следует практиковать и медитацию на отвратительности еды (которая иногда упоминается в суттах), приводя девять аспектов этой отвратительности: 1) отвратительность отправления за поисками еды 2) отвратительность поиска еды 3) её поедания 4) телесных выделений 5) содержимого желудка 6) процессов пищеварения 7) несварения 8) размазанности 9) дефекации.
442
Прим. переводчика (SV): Сфера прекращения контакта (или же сфера прекращения шести сфер чувств) упоминается в суттах как ниббана (например в СН 35.117). Полное постижение трёх чувств, согласно СН 48.40, достигается посредством вхождения в сферу прекращения восприятия и чувствования. Судя по всему, сфера ниббаны и сфера прекращения восприятия и чувствования являются синонимами (на что также намекают и другие факты из сутт, хотя напрямую об этом не говорится).
443
Комментарий: "Яма с углями представляет собой круговерть перерождений, то есть три мира. Человек, желающий жить, это заурядный человек, привязанный к сансаре. Два сильных человека – это благая и неблагая камма. Когда они хватают человека за обе руки и тащат к яме, то это подобно накоплению заурядным человеком каммы, так как камма вовлекает существо в процесс перерождений. Боль от падения в яму с углями – это страдания, которые существо переживает в сансаре". Прим. переводчика (SV): Из этой метафоры также видно, что определённый вид волевого намерения (т.е. намерение практиковать Путь) ведёт к выходу из сансары, то есть прочь от ямы с углями.
444
Комментарий: "Три вида жажды – это жажда к чувственности, жажда к существованию, жажда к несуществованию. Они полностью поняты, потому что жажда – это корень умственного волевого намерения".
445
Комментарий объясняет страсть, наслаждение и жажду (рага, нанди, танха) как синонимы жадности (лобха).
446
Согласно Комментарию, под лучом света понимается камма араханта. Поскольку луч света есть, но нет места, где бы он утверждался, сказано, что он нигде не утверждается (аппатиттхита). Но говорится, что камма араханта является неутверждённой, потому что таковой (попросту) не существует. Хотя у него есть тело и ум, новой каммы арахант не создаёт. Его действия чисто функциональны и не приносят плодов (кирияматте тхатва авипакам хоти). Надо заметить, что Комментарий объясняет, что сознание араханта является неутверждённым в том смысле, что его камма является неутверждённой. Это мне видится несколько вольной трактовкой. Тем не менее, я считаю, что было бы ошибочно толковать эту сутту, говоря о том, что после окончательной ниббаны сознание араханта остаётся в некоем особом состоянии, которое может быть описано только как "неутверждённое". Данный отрывок чётко говорит о сознании араханта в тот момент, когда он ещё жив. Смысл сутты не в том, чтобы показать наличие "неутверждённого сознания" после смерти араханта, а в том, чтобы показать, что сознание, лишённое жажды, не становится утверждённым каким-либо образом в четырёх видах питания, которые, [в свою очередь], могли бы сформировать будущую жизнь (существование).
447
Вероятно, бодхисатта Сиддхаттха искал "я", описываемое в Упанишадах, то есть, некую самодостаточную сущность, состоящую из чистейшего сознания, которой для существования не требовалось бы ничего, кроме самой себя. Его открытие, которое заключалось в том, что сознание неизбежно зависит от имени-и-формы, показало ему тщетность подобных поисков и выявило, что даже сознание – наитончайшая основа ощущения "я" (см. СН 12.61) – является обусловленным, а значит непостоянным, страдательным и безличностным.
448
Комментарий поясняет, что за пределами этого нет ничего, что бы рождалось и перерождалось. Только имя-и-форма с сознанием рождаются и перерождаются. Под-Комментарий поясняет, что нет никакого "существа" вне имени-и-формы и сознания, которое бы перерождалось.
449
Подобное взаимное прекращение имени-и-формы и сознания есть также в ДН II 34,21-35,13. Комментарий к Дигха Никае поясняет фразу "я открыл этот путь к просветлению" так: "Путь" означает путь прозрения. "Просветление" означает пробуждение в Четыре Благородные Истины, или пробуждение в ниббану. В ДН 14 после подобного прозрения бодхисатта Випасси далее продолжает созерцание непостоянства пяти совокупностей, в результате чего его ум "освободился посредством не-цепляния".
450
Здесь наконец-таки вводится ещё одна причина возникновения сознания, то есть, волевые формирователи. А также упоминается об их источнике, то есть, невежестве.
451
Согласно Комментарию, монах ответил, объясняя практику рассмотрения составных частей тела, но Будда хотел услышать ответ о зависимом возникновении.
452
Согласно Комментарию, под "обретением" понимается обретение пяти совокупностей.
453
Комментарий проводит аналогию: "Чаша – это мирские вещи, обладающие приятной и неприятной природой. Человек – это обычный заурядный человек, привязанный к сансаре. Другой человек, приглашающий выпить напиток – это другие заурядные люди, которые предлагают ему наслаждаться сансарными вещами. Человек, рассказывающий про яд – это духовный друг, наставник, учитель, который объясняет наслаждение и опасность в пяти нитях чувственных удовольствий. Точно также, как тот человек выпивает чашу, залпом и без раздумий, и встречает смерть или муки, то точно также заурядный человек, жаждущий чувственных удовольствий, отвергает советы наставника или учителя, оставляет [монашескую] практику и возвращается к жизни домохозяина. Там он совершает преступление, его наказывает царь, а в следующей жизни он переживает огромные страдания в нижних мирах".
454
Комментарий поясняет этот пример так: "Человек, отвергнувший напиток – мудрый монах, который отбросил чувственные удовольствия и "выпил" четыре этапа Пути, которые ведут к ниббане. Имеется в виду путь ко вступлению в поток, к однажды-возвращению, к не-возвращению и к арахантству".
455
36 тем – это 3 качества
