Александр Берзин - Развитие сбалансированной чувствительности: практические буддийские упражнения для повседневной жизни (дополненное второе издание)
Наш родственник не подозревает о том, что природой его или ее поступков является обусловленное возникновение и понятия не имеет о грядущих последствиях своих поступков. Осознавая это, мы пытаемся почувствовать сострадание. Затем мы направляем это чувство на своего родственника, пользуясь ментальным образом или фотографией.
Наконец, отложив фотографию, мы вспоминаем переживание того момента, когда возник звук произносимых нашим родственником слов и мы его услышали. Мы пытаемся представить этот опыт как океанскую волну нашей деятельности ясного света. По мере того как поднимается волна переживания, она сначала наполнена двойственным чувством кажущегося прочным "меня" в качестве жертвы и кажущегося прочным "тебя" в качестве тирана, а затем чувством эмоционального расстройства. Воображая оседающую волну, мы пытаемся представить, как сначала беспокоящая эмоция, затем чувство двойственности и наконец момент, когда звук возникает и мы его слышим, оседают обратно, в океан нашего ума.
Возвращаясь к ментальному изображению своего родственника, поступки которого нас расстраивают, мы размышляем о том, что он или она не понимает этого. Наш родственник все еще затянут в повторяющееся проецирование и веру в двойственные видимости. Следовательно, он или она очень страдает и будет продолжать испытывать страдание. Стараясь вызвать чувство сострадания, чтобы наш родственник был свободен от этого страдания и этой причины страдания, мы направляем это чувство на него или нее, сосредотачиваясь при этом на ментальном образе своего родственника или на фотографии.
Во время второй фазы этого упражнения мы повторяем процедуру, сидя в кругу остальных участников группы. Мы сосредотачиваемся поочередно на каждом человеке и выполняем три упражнения по деконструкции. Если мы никогда не сталкивались с расстраивающим поведением человека, на котором мы сосредотачиваемся, мы можем работать с воображаемым случаем, когда он или она поступает подобным образом. Мы ненадолго задерживаем взгляд на каждом человеке, чтобы установить точку отсчета. Затем мы смотрим в сторону, представляя коллаж, изображающий переменчивость его или ее жизни и прочее. Потом мы опять смотрим на человека, направляя на него или на нее сострадание. Хотя другие участники нашей группы выполняют то же самое упражнение, мы представляем, что это не так.
В третьей фазе упражнения мы сосредотачиваемся на самих себе, сначала пользуясь зеркалом, а затем без него. Мы следуем той же процедуре, которую мы выполняли сидя в кругу остальных участников группы, но вспоминаем случай, когда мы сами поступали разрушительно. Наконец, мы повторяем эту практику, работая с серией своих старых фотографий. Вызывая в себе сострадание, мы думаем, что было бы хорошо, если бы у нас в то время было это понимание.
Часть IV. Реагируем со сбалансированной чувствительностью
14. Настройка наших врожденных умственных факторов
Сбалансированная чувствительность подразумевает деконструкцию создаваемых нашим умом обманчивых, двойственных видимостей, а также применение нашей основы глубокого осознавания и наших естественных способностей. Кроме того, нам необходимо работать с остальными умственными факторами, составляющими структуру нашей умственной деятельности, но не являющимися частью нашей природы будды. Литература по абхидхарме предоставляет четкое описание таких факторов.
Десять умственных факторов, сопровождающих каждый момент нашего опыта
Все системы абхидхармы признают пять постоянно функционирующих умственных факторов. Эти факторы: побуждение, различение, внимательность, контактирующее осознавание и чувство некоторого уровня счастья. Некоторые системы включают еще пять факторов, давая им определение в наиболее широком смысле. Эти факторы: памятование, заинтересованность, сосредоточенность, распознавание и намерение. Мы воспользуемся примером этих систем.
(1) Побуждение заставляет наш ум следовать в направлении определенного переживания. В некоторых системах этот фактор соответствует карме – фактору, основанному на прошлых поступках и привычках, который приводит нас к переживанию событий в нашей жизни. Другие системы связывают побуждение с мотивацией.
(2) Различение представляет собой умственный фактор, отличающий определенный объект в поле нашего восприятия от фона и определенных умственных или эмоциональных состояний в рамках нашего переживания. Этот фактор обычно переводят как "узнавание". Между тем, термин узнавание вводит в заблуждение. Данный умственный фактор не сравнивает то, что он отличает, с предыдущим опытом, а также не дает этому названия.
(3) Внимательность нацеливает нас на определенный объект в поле нашего восприятия или на определенное умственное или эмоциональное состояние в рамках нашего опыта. Благодаря этому умственному фактору мы сосредотачиваемся на объекте или рассматриваем его определенным образом. Мы можем быть внимательны к чему-то с большой осторожностью, а можем обращать на объект внимание как на нечто важное.
(4) Контактирующее осознавание представляет собой осознавание, устанавливающее приятную, нейтральную или неприятную связь с определенным объектом или с определенным умственным или эмоциональным состоянием. Здесь имеются в виду объекты и состояния, которые мы одновременно различаем и на которые обращаем внимание как на приятные, нейтральные или неприятные.
(5) Чувство относится исключительно к ощущению некоторого уровня счастья – другими словами, счастья, нейтрального состояния или несчастья. По характеру этот фактор всегда соответствует контактирующему осознаванию, постоянно сопровождающему опыт.
(6) Благодаря заинтересованности наш ум не желает отвлекаться от удерживаемого им объекта. Этот умственный фактор отличается от привязанности, которая преувеличивает хорошие качества умственного объекта. Кроме того, здесь мы отличаем заинтересованность от мотивации. Мотивация обеспечивает лишь наше начальное восприятие объекта или умственного либо эмоционального состояния. Как только мы восприняли объект, он может удерживать нашу заинтересованность.
(7) Памятование представляет собой умственную деятельность удерживания объекта или умственного либо эмоционального состояния, после того как наше внимание сосредоточилось на нем. Это термин также означает "помнить о чем-то" и "осознавать что-то". В данном случае память о чем-то не имеет отношения к умственному действию запоминания впечатления, а также не относится к умственному действию, которое фиксирует сосредоточенность на впечатлении. Оно лишь означает поддерживание внимания на умственном объекте после установления сосредоточенности на нем.
(8) Сосредоточенность является умственной деятельностью, которая поддерживает фиксацию на объекте или на умственном либо эмоциональном состоянии. Эта умственная деятельность прямо пропорциональна нашему памятованию об объекте. Некоторые тексты описывают памятование и сосредоточенность как активный и пассивный аспекты одной и той же умственной функции.
(9) Распознавание добавляет уверенности к тому, что мы различили. Кроме того, оно осуществляет выбор между альтернативами. Зачастую этот термин переводят как мудрость, что ведет к неверному его пониманию. Мы можем быть абсолютно уверены в чем-то ошибочном.
(10) Намерение ведет к совершению чего-то в ответ на то, что мы распознали.
Чтобы понять эти десять факторов, давайте воспользуемся примером из повседневной жизни. Предположим, что у нас есть маленькая дочь и мы уложили ее вечером спать. Побуждение заставляет нас позже заглянуть в ее комнату. Заглянув в комнату, мы отличаем фигуру на кровати от очертаний и цвета самой кровати. Затем мы внимательно сосредотачиваемся на этой фигуре. Более того, мы обращаем внимание на фигуру как на зрительный образ своего ребенка и как на приятный образ для созерцания. Мы контактируем с этим образом посредством приятного осознавания и, на его основе, переживаем видение этого образа, чувствуя счастье.
Благодаря заинтересованности, мы не желаем отводить взгляд от образа своего спящего ребенка. Следовательно, памятование удерживает наше внимание на этом образе и мы остаемся фиксированными на нем посредством сосредоточенности. Распознавание приносит уверенность в том, что наша дочь не укрыта одеялом. Мы также распознаем то, в каком состоянии находятся одеяла и в каком состоянии они должны быть, чтобы наша дочь не простыла. Наше намерение состоит в том, чтобы войти в комнату и укрыть дочь одеялом. Все десять умственных факторов непосредственно вовлечены в механизм надлежащей чувствительности к нашему спящему ребенку.
Диапазон десяти врожденных умственных факторов
