Ело Ринпоче - Краткое объяснение сущности Ламрима
Искренняя любовь и сострадание вызывают в нас искреннее намерение помочь существам. Именно эти два чувства при возникновении искреннего намерения обретают ярко выраженную силу и мощь. Таким образом, появляется желание лично участвовать в принесении счастья живым существам. Однако иметь намерение не означает наличие возможности полного оказания помощи — и ее у нас нет, пока не достигнем состояния Будды. У нас нет качеств Тела, Речи, Ума и Деяний Будды, обладая которыми Он освобождает от страданий, поэтому нужно стремиться приобрести их.
До момента развития искреннего намерения у нас больше преобладала мысль о необходимости заботы о других. Когда выяснилось, что сейчас у нас нет силы помочь даже одному живому существу и надо сначала достигнуть состояния Будды, начинает преобладать мысль о Просветлении.
Таким образом, развитие устремленности к реализации блага других должно идти до тех пор, пока не выработается искреннее намерение. Лишь после долгих усилий взращивается действительно искреннее стремление помочь живым существам — это и есть зарождение бодхичитты.
Два рассмотренных метода отличаются по силе (эффективности). Следуя методу «Семи причинно-следственных наставлений», развивают любовь и сострадание ко всем существам, рассматривая их как очень близких и дорогих. В методе замены себя на других также применяют этот способ развития равностной доброты, но основной упор делают на другом: любить живых существ, несмотря на то, что они могут быть не только родными, близкими, но и врагами или нейтральными. Первый метод входит во второй. Принимая на себя страдания живых существ, не следует их так просто откладывать в сторону, нужно созерцать, что они входят в наш эгоизм, визуализируемый в виде черной точки в груди, и уничтожают его.
Зарождение бодхичитты через ритуал принятия обетов Бодхисаттвы
1. Ритуал принятия обетов Бодхисаттвы.
2. Сохранение и укрепление обетов Бодхисаттвы.
Ритуал принятия обетов Бодхисаттвы
Есть способ зарождения бодхичитты через ритуал принятия от Учителя обетов Бодхисаттвы. Ритуал принятия обетов Бодхисаттвы состоит из этапов подготовки и осуществления. Обычно проведение этого ритуала занимает два дня. Кроме того, часто обеты Бодхисаттвы передаются во время передачи других посвящений, таких как передача наставлений по Ламриму. При таких передачах читается текст, описывающий вкратце весь Путь к Просветлению, при этом следует использовать скользящую аналитическую медитацию.
В первый день проходит этап подготовки и начальный этап осуществления. Подготовительный этап к данному ритуалу проводится для накопления собрания заслуг, очищения от осквернений и уничтожения преград при получении передачи.
Место проведения ритуала нужно тщательно очистить, окурить благовониями, освежить ароматными водами, украсить гирляндами, драгоценными камнями и прочими. Если это какое-то помещение, его нужно покрыть дорогими коврами, тканями (исходя из возможностей) так, чтобы все вокруг блестело чистотой и красотой. Все должны видеть, что идет подготовка к большому празднику.
Затем нужно подготовить такие богатые подношения, каких раньше не делали, есть даже термин «шестичастное подношение», означающий подношение 6/10 частей своего состояния. В крайнем случае, если нет подношений, можно их нарисовать. В данном ритуале нельзя подносить мясо и кровь, так как бодхичитта — это отказ от нанесения вреда живым существам.
По четырем сторонам на стенах нужно расположить изображения хранителей четырех сторон света, чтобы не допустить препятствующих духов на место передачи посвящения.
Все посвящающиеся — независимо от того гелонг, гецул или мирянин должны помыться, опрятно одеться. Вы знаете, что к свадьбе, к встрече Нового года или другим праздникам люди очень тщательно готовятся: одеваются, по особенному причесываются и т.д. Мы же, получая Учение Махаяны, высшие наставления, такие труднообретаемые, должны радоваться и готовиться еще больше. Получив передачу, мы становимся последователями Махаяны, в будущем станем Бодхисаттвами. В этом есть огромная польза.
Представляйте, что на месте передачи собрались также и небожители, чтобы породить устремленность к Пробуждению.
Начальный этап осуществления ученики проводят до прихода Учителя. Ученики читают текст Прибежища. Затем читают текст «Джорчи» для совершения шести подготовительных действий: благословения подношений, подношения мандалы, обращения с мольбой и пр. Далее. Если количество учеников около 1000, то читают Ганджур. При таком количестве учеников можно за день прочитать все его тома. Если же их меньше, в зависимости от количества читают раздел Ганджура Юм (Праджняпарамита) или же Доде Пельвоче, Доде Кэльзан. Если учеников очень мало, можно прочитать Часум (Три части). Далее выполняют подношения различным духам: три торма — защитникам, восьми классам духов, хозяевам местностей (сабдакам); чанбу и светильник — злым духам для уничтожения преград; чеснок, лук, водку, мясо, остатки еды — остальным духам. В Индии существует обычай подносить составные части торма. Если человек не умеет делать торма, он может поднести отдельно цзамбу, мед, сахар, и прочие составляющие торма. Подношение цзамбы — это чисто тибетский вариант подношений. Видимо, какой-то йогин познал эту необходимость в своем чистом восприятии или такую необходимость высказал ему защитник или идам во время созерцаний.
Все приготовления производятся для того, чтобы осуществить накопление заслуг, очищение грехов и уничтожение преград.
Учитель Атиша говорил, что в Тибете плохо выполняют подношения, поэтому у многих бодхичитта не зарождается. Там находятся люди, которые используют для подношений плохую, испорченную цзамбу; для светильников используют прокисшее, негодное для еды масло — подносят то, что человек не может использовать даже в пищу. Видимо, досточтимый Атиша говорил про таких людей. Некоторые ошибочно думают, что поскольку Три Драгоценности не прихотливы, можно подносить что угодно. Это неверно. Подношения Трем Драгоценностям при передаче посвящений нужно делать такими, при виде которых поразились бы все знакомые.
Второй день — этап осуществления. После ритуалов подготовки у человека должна быть особая радость и готовность принять посвящение на зарождение бодхичитты. Представляете, что все живые существа в образе людей собрались вокруг вас: женщины располагаются вокруг матери, мужчины — вокруг отца. Ваш Учитель — это Будда Шакьямуни, окруженный тысячей Будд Хорошей Бхадра-кальпы. Также нужно принести на ритуал посвящения дар — какую-нибудь вещь. Это может быть цветок, маленькая иголочка или какой-то другой предмет.
Для Учителя устанавливают трон. Его украшают драгоценностями, цветами. Читается текст «Джорчи», позволяющий сразу осуществить накопление заслуг, очищение от осквернений, уничтожение преград. Также в этот текст входит описание шести подготовительных действий (что равносильно непосредственному их выполнению) и Гуру-Йога. Также читается текст «Основа всех благих достоинств» в котором в сжатом виде изложен весь Ламрим. По нему можно проводить скользящую аналитическую медитацию. После этого Учитель дает объяснение бодхичитты.
Он говорит о том, что существуют два вида бодхичитты 1) вдохновенная, 2) деятельная. Первая выражается в стремлении достичь Просветления ради помощи живым существам, вторая — в реальных делах, выполняемых ради этой цели. Так, например, желание отправиться по делам в Москву можно сравнить с вдохновенной бодхичиттой, а нахождение человека на пути в Москву — с деятельной бодхичиттой.
Арья Асанга в работе «Уровни Бодхисаттв» дал метод последовательного зарождения вдохновенной и деятельной бодхичитты. Великий Бодхисаттва Шантидева в работе «Вступление на Путь Бодхисаттв» (Бодхисаттвачарья-аватара) указал метод одновременного зарождения вдохновенной и деятельной бодхичитты. Бодхисаттва Шантидева и арья Асанга не считали обязательным следовать только одному методу. Благодаря их доброте у практикующего есть возможность выбрать один из этих методов зарождения бодхичитты — последовательного или параллельного.
Затем начинается собственно этап осуществления. Тут ученики вместе с Учителем снова читают текст «Джорчи». После этого подносят мандалу. Учитель произносит краткую проповедь по Ламриму, начиная с объяснения ценности человеческого рождения. Он много говорит о пользе бодхичитты.
Затем идет сам процесс принятия обетов. Нужно три раза сделать полные или неполные (по возможности) простирания. После этого ученик становится на правое колено и принимает обеты прибегания порождения бодхичитты. Для этого он трижды повторяет за Учителем слова принятия Прибежища и порождения бодхичитты. Так он принимает от Учителя обеты Бодхисаттвы.
