Дух дзен-буддизма - Алан Уотс
26
В оригинале «династий», однако здесь также существует терминологическая путаница. В русском языке «династия» обозначает правящий род (к примеру, династия Рюриковичей, династия Романовых и т. д.), однако ни Хань, ни Тан, ни Сун, ни Мин, ни Цин – это не фамилии правящего рода, это названия эпох правления конкретных родов. В каких-то случаях это топонимы, в каких-то – благопожелание на года правления. Так в эпоху Сун правила династия Чжао (趙) – (Прим. науч. ред.)
27
Наставник Мацзу Даои (馬祖道 一 яп. Басо Доуйцу) (VII–VIII в.) – мирская фамилия Ма (馬). Как можно заметить, данный наставник вошел в историю именно под своей родной фамилией, а не как другие чаньские наставники, которые именовались по их «дхармическим» именам. Может быть, это связанно именно с тем, что лошадь – важный символ в буддизме, а фамилия Ма – это именно иероглиф «лошадь». По преданию, патриарх Хуэйнэн говорил своему ученику, который впоследствии стал наставником для Мацзу, о том, что появится «лошадь», которая станет своим учением и мудростью попирать копытами народ Поднебесной. Школа Мацзу важна тем, что переосмыслила важность открытия природы Будды «внутри себя» и поставила ее выше, чем уход в нирвану и просветление. – (Прим. науч. ред.)
28
Байчжан Хуайхай (百丈懷海, яп. Хякудзе Экаи) (749–814) – мирская фамилия Ван (王). Был учеником Мацзу Дои. Персонаж множества коанов. Его учитель Мацзу Даои провозгласил единство сельской местности и школы чань (нун-чань), его ученики ушли жить в горы, села и леса южной части Китая, каждый из которых сам обеспечивал себя. Байчжан в связи с этим внес изменения в буддийские запреты (佛戒 фоцзе) и создал «Порядок жизни буддийского монастыря» (丛林制度 Цунлинь чжиду), который действителен и по сей день, об этом событии говорят так: «Мацзу организовал монастыри, а Бочжан учредил совершенный порядок» – (Прим. науч. ред.)
29
Юньмэнь Вэньянь (雲門文偃 яп. Уммон Бун’эн, также известен как Унмон, Уммон Дайси, Уммон Дзендзи) (864−949) – мирская фамилия Чжан (張). Стал основателем школы Юньмэнь (дом «Облачных врат») одной из пяти основных школ чань-буддизма. В середине эпохи Тан школа чань разделилась на множество ветвей, на так называемые «Пять домов – семь школ» (五家七宗 Уцзя цицзун): школа Гуйян (溈仰宗); школа Линьцзи (臨濟宗); школа Юньмэнь (雲門宗), школа Цаодун (曹洞宗) и школа Фаянь (法眼宗) – вместе их стали называть Уцзя – «пять домов». В эпоху Сун школа Линьцзи разделилась еще на два направления – Хуанлун (黃龍宗) и Янци (楊歧宗), поэтому чаньские направления буддизма стали называть цицзун – «семь школ». Однако после Южной Сун осталось лишь «два дома» – Линьцзи и Цаодун. Наиболее успешной была именно Линьцзи. Обо всех особенностях развития чань в этот период см. подробнее «Глава 6. Новое развитие религиозности и возрождение конфуцианства § 2. Буддизм в Китае. Формирование школ и адаптация к местным условиям (пер. К. Е. Барабошкина)» в кн. История китайской цивилизации: в 4 т. / гл. редколл. Юань Синпэй и др.; пер. с кит. под ред. И.Ф. Поповой., т. 3. – М., 2020. – (Прим. науч. ред.)
30
Имеется в виду китайская школа Цзинту (浄土) «Школа Чистой Земли», на основе которой была создана наиболее крупная школа, представляющая амидаизм, японская школа Дзёдо-синсю (浄土真宗, Истинная Школа Чистой Земли). – (Прим. науч. ред.)
31
См. выше, комментарий к мондо в предисловии. (Прим. науч. ред.)
32
Хуэйтан Цзусинь (晦堂祖心 яп. Кайдо Сесин) (1025–1100) – мирская фамилия У (鄔). Стал монахом в девятнадцать лет, принадлежал школе Линьцзи. – (Прим. науч. ред.)
33
Цитата в оригинале: «Учитель говорил: – Ученики, вы, верно, думаете, что я скрытен. А у меня от вас нет тайн. Что я ни делаю, все разделяю с вами. Я именно таков, ученики» – цит. по. Семененко И. И. Ранняя конфуцианская проза: Луньюй. Мэнцзы. Пер. с кит. и предисл. И. И. Семененко. М., 2016. С.375.
34
Эта, а также многие другие истории дзен (мондо), приведенные здесь, были переведены профессором Судзуки. Большое количество этих историй можно найти в его работах.
35
Хакуин Экаку (白隠慧鶴, 1686–1769) – один из наиболее влиятельных мастеров дзен-буддизма в Японии. Считается, что именно он вывел школу Риндзай из периода стагнации, сфокусировав ее практики на традиционном подходе к обучению, который бы объединял практику созерцания и коанов. – (Прим. науч. ред.)
36
Сказочная страна изобилия и праздности
37
Данься Тяньжань (丹霞天然 яп. Танка Теннен) (739–824) – ученик Мацзу Даои. Также как и монах Сяньцзы относится к категории саньшэнов – несмотря на свое эксцентричное поведение также обрел просветление – (Прим. науч. ред.)
38
Пан Юнь (龐蘊), или Пан Цзюйши (龐居士) (точных дат жизни нет, возможно 740–808) – торговец, поэт-буддист, герой различных буддийских притч. Не был монахом, отсюда и его прозвище – «цзюйши» – последователь буддизма, который не принял пострига. При этом считается, что это не помешало ему достигнуть просвещения, удалился от мирских страстей, утопив лодку со всеми своими накоплениями, и путешествовал с семьей по территории Танского Китая, вел беседы с наставником Мацзоу Даои. Являет собой пример того, что буддийская мудрость не зависит от статуса человека и его принадлежности к монашеству. – (Прим. науч. ред.)
39
Такуан Сохо (沢庵宗彭) (1573–1645) – каллиграф, поэт, художник, дзенский монах, оказал большое влияние на формирование искусства кэндо и развитие идеологии бусидо. Ему принадлежат такие труды, как «Вечерние беседы в храме Токайдзи» (東海夜話), «Хроники меча Тайа» (太阿記) и др. – (Прим. науч. ред.)
40
Данный совет Такуана переведен на английский профессором Судзуки и взят из его «Очерков о дзен-буддизме», III, с. 319. Больше о дзюдо и кэндо смотрите в главе 5.
41
