Андрей Донец - Проблемы базового сознания и реальности внешнего в дацанской философии
106 Идея срединности служит базовым принципом буддийского философствования. В прасангиковской трактовке он предстает в двух ипостасях: «в плане отрицания» (dgag phyogs nas) все вещи не определяются в терминах противоположностей (существует — не существует), а «в плане утверждения» (sgrub phyogs nas) определяются недвойственно (существует, не существует, существует и не существует, не является ни существующим, ни несуществующим).
107 «Основой признавания» (gdags gzhi) вещи называют то, в связи с чем она признается, получая статус существующей условно. Так, лес признается в связи и по отношению к деревьям, а они — в связи и по отношению к их частям (ветвям, стволу, корню) и т. д.
Будда проповедовал срединный путь — равно далекий от крайностей потворства желаниям и их аскетического подавления. В сфере когнитивной идея срединности нашла свое отражение в «среднем взгляде» — равно далеком от «впадения» в крайности — определения вещей как существующих или не существующих, постоянных или прерываемых и пр.
ПРИЛОЖЕНИЯ
Цзонхава
«Море объяснения превосходного»1
Подробное объяснение трудных [для понимания] мест
[концепции] алая[-виджняны и кпешного] ума
Низко кланяюсь тем мудрейшим из мудрых 2,
Верно понявшим и безошибочно, четко и полностью объяснившим
Превосходный путь, превосходно объясненный путь,
[Которым] шествуют Победители и Сыновья Победителей 3.
Опираясь на наставления Учителей, объясню здесь Очень трудные [для понимания] места в текстах виджнянавадинов,
Чтобы разъяснить [концепцию клешного] ума и алая[-виджняны]
И запечатлеть в своей памяти.
После того, как Высшую Колесницу (Махаяну) распространил
Святой Нагарджуна, [которому] высший из говорящих (Будда)
Предрек владение Высшей Колесницей,
Предреченный [Буддой] Асанга основал
[Школу виджнянавады. Школа же] мадхьямики [появилась] раньше [нее]4.
(4) [С концепцией] алая[-виджняны] и клешного ума Следует знакомиться путем [рассмотрения]
Четырех предметов: признака, обоснования,
Опровержения признающих девять и одну [виджняну].
(5) При [рассмотрении] признаков двух [- алаи и клешного
ума]
У алаи признают два вида признаков,
Поскольку [ее] подразделяют на опору и опирающееся. [2 А]
(6) При этом алая, являющаяся опорой, [имеет своим объектом
пять видов
Воспринимаемой] данности, [пять органов чувств] живых существ и [семена-]васаны,
[Вызывающие появление] сознания [в виде «сосудов» и «соков»,
Которые] не постигаются [как ее вид, является] нейтральной, Имеет пять [сопутствующих элементов] — соприкосновение ит. д.
(7) Поскольку из–за силы семени [алая] является как место, [Воспринимаемая] данность и тело, то [они] считаются [ее]
объектами.
Поскольку пять виджнян осуществляют Восприятие воспринимаемого алаей, а шестая — [его] называние, то
Определяются как два Мира 5.
(8) Если не так, то придем к тому, что Пребывающие [в Мире] Бесформенного не лишены Восприятия материального 0 и будут обладателями
материального,
Так как внешнее не существует, есть только Явление сознанию в качестве материального.
(9) Если же в низших [Мирах] алае Одного существа являются все
«Сосуды» и «соки», то и божествам Мира Форм Будет являться ад,
(10) Обитателям ада будет являться
(11) «Сосуд» и «сок» божеств,
Обычным существам будут являться
Всевозможные объекты [типа бывшего] кальпу [назад]. [2Б]
(12) [То,] что может являться прямо [как] собственные Индрии [и воспринимаемая ими] данность,
А непрямо — как объекты шести собраний [виджняны], Определяется как [относящееся к категории] объектов алаи.
(13) Объекты шестой [виджняны] — иные, нежели индрии [и Воспринимаемая ими] данность, — не будут объектами алаи,
так как
Шестая [виджняна] имеет объектом условное,
А алая лишена [их] восприятия в целом.
(14) Поскольку является основой запечатления васан,
Поскольку являет благое и неблагое
И относится к одному [с ними] потоку, то [алая]
Имеет место как непрепятствующее нейтральное.
(15) Поскольку [алая] нейтральна и не проясняет [объект
дифференцированно]7, то Соприкосновение и другие [вездесущие элементы] определяются как [ее спутники].
Ощущение индифферентности. Поскольку к ней присоединяют
[Наименование] «Я», то [называется] алаей–основой всего.
(16) Имеется непрерывно вплоть до обретения [Нирваны] без остатка [скандх] и алмазоподобного
[самадхи].
(17) Опирающееся — алая семени. [Это]
Способность, запечатленная в основе запечатления Осуществляющими запечатление, когда [они]
Обращены к уничтожению.
(18) Основа запечатления обладает пятью особенностями: Прочная, нейтральная, может получать отпечатки, Связана с осуществляющими запечатление
И является единственной опорой [васан].
(19) Внешние, внутренние и два непроясненных, Относительное и абсолютное -
Все они признаются Шестью видами семян.
(20) Есть также три васаны — полного именования,
Взгляда, [признающего] Я, и членов становления.
(21) Говорят также о четырех семенах — Общего и необщего, с ощущением и Без ощущения, и о четырех [других] — Греховности и полной очищенности,
Обладаемого и необладаемого.
(22) Те васаны не являются субстанционально Тождественными или отличными от опоры.
(23) Поскольку семя будет иметь объект и вид,
Семена пяти [родов] существ перепутаются, [ЗА]
Миры тоже перепутаются, то
Не являются одним.
(24) Поскольку у одной опоры [- живого существа] будут
иметься
Две алаи, то не являются разными.
(25) Поэтому [васана] неописуема как тождественное Или иное, нежели опора, поскольку Пребывает только как существующее условно.
(26) Хотя бы осуществляющее запечатление и было благим
ит. д.,
Оставленный отпечаток — нейтральное.
У признающих [васану] обладающей признаком Благого и неблагого нет [безошибочного] обоснования.
(27) Способов установления васаны — три:
Пребывает по дхармате–природе, порождается
отсутствовавшая Ранее, признают и оба эти.
(28) Поскольку соединяет в [себе] все дхармы
[Трех] мучителей (самклеш) — вещи, [являющиеся] Причиной или плодом 8, то [называется] алаей — основой всего.
Поэтому у обретших могущество [Бодхисаттв] и Архатов не существует алаи, так как Нет двух осуществляющих запечатление 9.
(29) Признак клешного ума -
Признание алаи полного созревания за Я,
Препятствование и нейтральность,
[Сопровождается] только девятью — соприкосновением, страстью и т. д.
(30) В период трансового погружения–самахиты
[и самапатти] прекращенности [отсутствует]
Временно, а у обретшего могущество [Бодхисаттвы и] Архата — окончательно.
Хотя у них и ушло признание [Я] индивида,
Определяемое как клешное,
(31) Но поскольку имеется просто ведание и поскольку
Не ушла способность порождать признание [Я] дхармы, то Полностью отвергается [обвинение в] двух ошибках — [Приходе к] отсутствию виджняны умственного и обретению равности 10.
(32) На основании авторитетных текстов и доказательств Следует признать, что существуют
[Клешный] ум и алая–виджняна,
Отличные от шести виджнян.
(33) Хотя в текстах йогачаров и приводятся [3 Б]
Бесчисленные доказательства, обосновывающие
[существование алаи],
Но поскольку они сводятся к восьми — невозможности Получения [тела, возникновения] первой [виджняны], ясности [восприятия],
Семени, кармы, телесного ощущения, самапатти и Перерождения, то здесь следует объяснять [именно их].
(34) В хинаянских книгах та алая–виджняна Тоже объясняется под наименованиями Алаи, коренной виджняны, члена становления
И скандхи, имеющей место в течение [пребывания в сансаре].
(35) Трое — Васумитра, Вамана и Гхошака Полагают, что под названной там алаей Подразумеваются три — скандха, ощущение и, Соответственно, «взгляд на совокупность разрушимого».
(36) Хотя для систем Хинаяны
Этот способ [объяснения в принципе] возможен,
Однако махаянисты считают, что в тех текстах [Имеется в виду] алая–виджняна.
(37) Это значительно лучше, так как Васумитра и другие Истолковывают [их] ошибочно.
(38) Если клешный ум не существует, то Будут ошибки: отсутствие несмешанного Неведения, сходства с пятью,
Различия [двух] самапатти и Истинных слов.
