Тензин Гьяцо - Пробуждение ума, просветление сердца
Обращаюсь к прибежищу в высочайшей Дхарме,
Состоянию покоя, свободному от привязанности.
Учитель, пожалуйста, выслушай меня.
Я, именуемый ...
С этого момента и пока я не достигну сути просветления
Обращаюсь к прибежищу в высочайшей духовной общине
Возвышенных Бодхисаттв уровня невозвращения.
Если искать только временной защиты, существует много других объектов прибежища, но для тех, кто стремится достичь освобождения, безупречным прибежищем являются полностью пробуждённый Будда, Дхарма – учение и практика, и Сангха – духовная община.
Затем необходимо накапливать благо посредством семичленной практики. Первой из семи частей является простирание ниц как акт уважения. Оно действует как противоядие от гордыни. Гордыня – источник множества ошибок. Мы знаем, что, будучи людьми, мы во многом зависим от способа нашего мышления. Но с определённой точки зрения мы в своём мышлении оказываемся ниже даже насекомых. У насекомых нет представления о том, что нужно культивировать, а от чего следует отказываться. Они к этому не приспособлены ни физически, ни умственно. Мы же, со своей стороны, обладаем различающим знанием – знаем что практиковать, а от чего отказываться. И всё же мы сознательно поступаем неправильно. С этой точки зрения мы оказываемся ниже насекомых.
Когда бы ни общался с другими,Я буду искренне стремитьсяСчитать себя нижайшим среди всехИ почитать других как высочайших.
Эта строфа объясняет, какое отношение к другим следует взращивать. В любых обстоятельствах надо сохранять смирение. Говорится, что смирение – основа для более возвышенных качеств. Это начало подлинного счастья. Бесполезно гордиться, считая себя значительным человеком. Но, однако, следует отличать смирение, означающее скромность и отсутствие гордыни, от заниженной самооценки – приписывания себе никчёмности или неспособности.
Заниженной самооценки, мнения, что вы неспособны на что-либо, следует избегать как в религиозной практике, так и в мирских делах. Бодхисаттва никогда не потакает заниженной самооценке, но с огромной смелостью принимает на себя ответственность за осуществление блага всех живых существ. Бодхисаттва имеет здоровое чувство уверенности и в то же время совершенно лишён гордыни. Нам нужно именно это. Выказывание уважения совершением полных поклонов действует как противоядие от гордыни. Поклоны можно совершать физически, вербально и умственно. Здесь поклон означает искреннее и уважительное опускание ниц перед объектами прибежища, осуществляемое в мысли, речью и внешне.
Вторая часть – подношения – осуществляется с целью накопления блага. Можно либо действительно приготовить набор подношений, либо преподносить воображаемые подношения. Если вы развили стабильность в сосредоточении и способны поддерживать сосредоточение на объекте, вы можете преподносить подношения, создаваемые в уме. В противном случае этот способ для вас не подходит. Благодаря стабильности в сосредоточении достигается так называемый образ, осуществляемый духовной силой. Но, даже не имея такой силы, можно преподносить в уме никому не принадлежащие или принадлежащие вам предметы.
Очень важна часть раскаяния. Наш ум стеснён и загрязнён множеством прошлых ошибок и дурных поступков. Способ очищения от них заключается ни в чём ином как в раскаянии и воздержании. Миларепа сказал: "Если вы хотите очиститься от своих дурных поступков, от них можно очиститься раскаянием". От дурных поступков можно очиститься, если испытывать сильное чувство сожаления. Если открыто и с сожалением признать дурное, можно очиститься от него. Поэтому имеет смысл раскаиваться в дурных поступках и избегать их повторения.
Следующую часть составляет сорадование, которое является мощным средством для накопления блага. Если радоваться своим благим делам, думая, что они значимы и заслуживают похвалы, их ценность увеличивается. Если искренне совершать что-то хорошее и без сожаления радоваться этому, тогда позитивный потенциал этого деяния многократно возрастает. Это превосходный способ накопления блага. Также и в отношении чужих благих дел – лучше от всего сердца радоваться и восхищаться ими, чем испытывать зависть или чувство соперничества. Тем самым вы примете участие в благодеяниях и накопите благо.
Сорадование чужой добродетели относится не только к благим делам других людей, но и к деяниям Бодхисаттв и стремящихся к личному освобождению. Оно также может выражаться в восхищении качествами тела, речи и ума Будд. Возможности этой практики очень обширны. Простым сорадованием можно за короткое время создать великое благо. С другой стороны, верно и то, что даже краткий момент гнева или ненависти способен ввергнуть нас в несчастливые существования на многие эпохи.
Следующая часть заключается в просьбе пробуждённых существ о повороте колеса учения. От всего сердца просите Будд и Бодхисаттв, которых вы представляете перед собой, об учении. Это просьба продолжительное время учить Дхарме беспомощных, незащищённых и не умеющих различать правильное и ложное живых существ, включая вас самих.
За этим следует просьба к Буддам не умирать. Когда Будда появляется среди нас в виде человека, который рождается, совершает деяния и, наконец, умирает, это называется явленным телом. Это просьба о том, чтобы Будды оставались среди нас и не умирали.
Последняя часть – посвящение – является мерой для предотвращения потери по неосторожности результатов наших благих дел. Она заключается в посвящении этих результатов благу и пользе всех живых существ. Мы осуществляем пожелание о том, чтобы силой созданного нами блага мы достигли состояния Будды для их пользы. Мы также молимся о процветании Дхармы – как свода учения, так и внутренней реализации. То, что посвящается в практике посвящения – это созданное благо и положительный потенциал. Если только просить о том, чтобы произошло что-то хорошее, не имея ничего что можно этому посвятить, это будет лишь молитвой-пожеланием.
Итак, ясно визуализируя перед собой Будд и Бодхисаттв, как и ранее, снова сосредоточьтесь на живых существах вокруг себя и породите сильное чувство любви и сострадания к ним. Затем размышляйте о смысле семи частей семичленной практики.
Здесь мы подходим к действительной части формального порождения пробуждающегося ума. Чтобы осуществить это и принять обет, сначала надо испытать некоторое чувство происходящего. Недостаточно просто произносить слова. Здесь порождение пробуждающегося ума означает порождение альтруистического устремления к высочайшему просветлению. Подлинное порождение пробуждающегося ума происходит только после долгих лет практики, а иногда может потребовать нескольких жизней. Так происходит потому, что настоящий пробуждающийся ум появляется только после продолжительного медитативного освоения.
Тем не менее, что можно сделать сейчас – это развить некоторое понимание пробуждающегося ума и начать приучать себя к нему. И что же такое пробуждающийся ум? Как уже обсуждалось, это ум, целенаправленно ориентированный на других живых существ с желанием удовлетворить их потребности. Такой ум ведёт к желанию достичь просветления. Так, стремление удовлетворить потребности других действует как причина, а устремлённость к просветлению содействует ей. Таким образом, пробуждающийся ум включает в себя обе эти установки.
Если подумать о живых существах, которых вы представили вокруг себя, все они имеют внутренне присущее им чувство своего "я". Следовательно, все они естественным образом желают, чтобы это "я" испытывало счастье и не страдало. В этом все они одинаковы вплоть до мельчайшего насекомого. Религиозная практика также основана на этом фундаментальном чувстве. Такое отношение – желание счастья и нежелание страдания – вполне оправдано. Само наше существование направлено на поиски счастья. Достижение счастья составляет цель человеческой жизни. В этом контексте, окончательным счастьем является состояние Будды; это состояние продолжительного счастья, полное осуществление и ваших собственных целей, и целей других. Иначе говоря, состояние Будды – это самое лучшее из всего.
Все мы хотим счастья и имеем право достичь его. Все мы, поэтому, имеем право на продолжительное счастье, успех и самое лучшее из всего. Но, хотя это то, чего мы желаем, нам не известны причины счастья. И хотя мы не хотим страдания, нам также неизвестно, каковы его причины. Поэтому страдание похоже на проблему, производящую саму себя. Сегодня мы обрели жизнь свободных и удачливых людей и повстречались с учением и практикой учения Будды. В особенности, мы достигли некоторого знакомства с учениями Великой Колесницы. Поэтому крайне важно иметь более широкий взгляд на вещи, смотреть в суть и не допускать ошибок в способе своего мышления.
