Проблемы базового сознания и реальности внешнего в дацанской философии - Донец Андрей Михайлович
6 Термином «основа» (vastu, mula; gzhi) часто называют любой предмет рассмотрения.
7 Согласно традиционной буддийской космографии, в универсуме имеется неисчислимое множество стандартных «четырехматериковых областей мира» (gling bzhi ba'i 'jig rten gyi khams), каждая из которых подразделяется «по вертикали» на три Мира, или сферы: Мир Желаний (kamadhatu; 'dod khams), Мир Форм (rupadhatu; gzugs khams) и Мир Бесформенного (ariipadhatu; gzugs med khams).
8 Satkayadrsti; ‘jig [tshogs la] lta [Ьа]. Этот взгляд обычно считают корнем сансары — неведением как первым из двенадцати членов зависимого возникновения.
9 Тиб. bye brag smra ba. Последователи одной из двух главных философских школ хинаянской традиции.
10 Это дхармы, которые не обладают в качестве своего признака возникновением, пребыванием, исчезновением и считаются постоянными (пространство, два вида прекращенности–ниродхи).
11 Кенсур Агван Нима (1907–1990) — известный бурятский философ, который преподавал буддизм в Лейдене и одно время был деканом ведущего монастырского религиозно–философского факультета Гоман (подробнее о нем см. в: [Агван Нима, 1]).
12 Краткое именование алая–виджняны.
13 В качестве «нечто» может выступать одна из двух этих дхарм или некоторая третья дхарма. Так, две дхармы — «сотворенное» и «постоянное» — будут отличными по сущности, ибо если (нечто, напр., звук) является «сотворенным», то с необходимостью не является «постоянным». Это значит, что невозможно указать сущность (дхарму), которая была бы общей для этих двух дхарм (т. е. заключала бы их в себе в качестве своих признаков).
Невключение алаи в число «виджнян входящих», очевидно, не означает того, что она не «входит» в объект — не познает его, иначе было бы бессмысленным последующее рассмотрение объектов, являющихся ей.
15 Благое (kusala; dge ba) — это то, что «может явить приятное (yid ong) в качестве плода своего полного созревания и заслуживает быть принятым высшим существом (святым)», а неблагое (aku^ala; mi dge ba) — то, что «может явить неприятное (yid mi ong) в качестве плода своего полного созревания и заслуживает быть отвергнутым высшим существом» [Гедун Дандар, 3, л. 121 А]. «Плод полного созревания» — кармический результат. Здесь употребляется слово «может» потому, что накопленная карма может быть полностью или частично уничтожена и тогда не породит этот плод. Нейтральное (avyakrta; lung та bstan) — не имеющее плодом своего полного созревания приятное или неприятное.
16 «Мучители» — клеши (klesa; nyon mongs) — это факторы, признаком которых считается неуспокоенность (та zhi ba), а функцией — вызывание неуспокоенности индивидуализированного потока сознания [Агван Ни- ма, 2, с. 529]. В Махаяне признают 84000 клеш, из них обычно выделяют шесть основных (mulaklesa; rtsa ba'i nyon mongs) — страсть, гнев, гордость, неведение, сомнение и ложный взгляд, которые посредством «многих дверей» вызывают неуспокоенность потока сознания, и двадцать второстепенных (upaklesa; nye ba'i nyon mongs), выполняющих свою функцию через посредство «немногих дверей» [Гедун Дандар, 3, л. 72Б-73Б]. Клеши подразделяют на врожденные (sahaja; lhan skyes) — имеющиеся у индивида с «безначальности», и приобретенные при жизни (parikalpita; kun btags) — возникшие в результате изучения философской системы, взгляды которой не являются истинными. Указывают также клеши явные (pratyaksa; mngon gyur) — функционирующие в сознании явно и воспринимаемые непосредственно, и семенные (bija; sa bon ра), или потенциальные (anusaya; bag la nyal ba), — не функционирующие в сознании явно, но способные породить явные. Кроме того, в каждой клеше выделяют отдельные слои, относящиеся к разным уровням трех Миров. Святой–арья ('phags ра) — избавившийся хотя бы от приобретенных при жизни клеш благодаря непосредственному видению четырех истин (в Хинаяне) или абсолютной истины (в Махаяне) [Гедун Дандар, 1, л. 98А-102А].
17 Сансара (санскр., «странствование»; тиб. 'khor ba, «круговорот») — состояние, или положение (gnas ра), пребывание в котором связано с необходимостью получать все новые и новые рождения из–за кармы и клеш [Гедун Дандар, 3, л. 21 А].
18 Поскольку сознание характеризуется мгновенностью и обычно существует в виде потока однородных моментов, то обращенность к прекращению может относиться как к отдельному моменту, так и ко всему их потоку.
19 Категории субстанционального тождества и отличия подробно рассматриваются во второй главе.
20 Путь каждой из трех Колесниц подразделяется на пять этапов, или Путей, которые должны последовательно проходиться желающими обретения Нирваны: 1) Путь Собирания (sambharamarga; tshogs lam), 2) Путь Соединения (prayogamarga; sbyor lam), 3) Путь Видения (darsanamarga; mthong lam), 4) Путь Созерцания (bhavanamarga; sgom lam), 5) Путь Без Обучения (asaiKsamarga; mi slob lam). На первом из них занимаются в основном слушанием–изучением и обдумыванием Учения, а также накоплением (благодаря реализации благого) собрания заслуг, необходимых для дальнейшего продвижения. На втором акцент делается на созерцании, йоге обретения слияния воедино шаматхи и випашьяны. На третьем Пути достигают непосредственного постижения абсолютного, а на четвертом делают это постижение устойчивым. На последнем обучение уже не требуется, так как благодаря алмазоподобному самадхи обретается Просветление. Два первые Пути называются ступенью обычного существа, или ступенью действия с верой (adhimukticaryabhumi; mos pas spyod pa’i sa), поскольку абсолютное еще не постигнуто непосредственно и его истинность приходится принимать на веру. Остальные Пути именуют ступенью святого (aryabhumi; ’phags pa’i sa). Они подразделяются также на восемь (в Хинаяне) и десять (в Махаяне) ступеней святости [Жамьян Шадба–второй, 2]. Тибетские прасангики полагают, что Путь Соединения начинается с момента реализации шаматхи. Семь первых ступеней святости Бодхисаттвы называются ступенями нечистоты (asuddhabhiimi; та dag pa’i sa), а три последние — ступенями чистоты (visuddhabhtimi; dag sa), поскольку на них уже избавлены от нечистого — клеш.
21 Гедун Дандар полагает, что у буддийских философов есть шесть главных взглядов на механизм кармообразования и кармореализации: 1) Некоторые вайбхашики считают, что деяние порождает не связанный с сознанием элемент — «соединитель» (випраюкта–санскару), который подобен письменному долговому обязательству с печатью. Он и являет кармический плод деяния. 2) Другие вайбхашики называют этот элемент «обретением» (thob pa). 3) Кашмирские вайбхашики полагают, что деяние оставляет отпечаток–васану в потоке скандх. 4) Некоторые мадхья- мики–сватантрики и виджнянавадины, «следующие авторитетным текстам», считают такой «основой запечатления» алая–виджняну. 5) Саутрантики и виджнянавадины, «следующие доказательству», а также йогачара–мадхьямика–сватантрики и последователи Бхававивеки этой «основой» признают виджняну умственного. 6) Прасангики же считают подобной «основой» «именно индивида» (gang zag tsam), или «именно я» (nga tsam), — признаваемое в связи и по отношению к скандхам [Гедун Дандар, 1, л. 115Б—116А].
22 «Вскармливание» означает усиление способности отпечатка порождать плод благодаря совершению аналогичного деяния из–за жажды или привязанности — восьмого и девятого из двенадцати членов зависимого возникновения. Однако такое «вскармливание» не всегда является необходимым, поскольку отпечатки пяти беспросветных грехов (убийство отца, матери, Архата, раскол Общины, пускание крови у Татхагаты) и очень сильных кармически деяний — совершенных в отношении Будды, Учения, Общины — сразу обладают способностью породить плод.
23 Приоритетом в порождении плода пользуются деяния, которые были совершены раньше других, совершались чаще, являются более «серьезными» или были совершены в момент смерти.
24 В работах по «Собранию тем» описывается матрика (группа) пяти видов плодов: 1) Плод полного созревания (vipakaphala; mam smin gyi 'bras bu) — это «возникшие от неблагих или порочных благих (т. е. порожденных клешами) деяний как своей причины скандхи, [характеризующиеся как] не являющееся «покровом» [или непрепятствующее] нейтральное» [Муге Сандан, с. 361]. «Покров» (sgrib ра) — то, что препятствует достижению освобождения и положения Будды. 2) Плод, соответствующий причине (г syandaphala; rgyu mthun gyi 'bras bu), — «это плод, сходный no роду со своей причиной» [Там же, с. 362]. Так, например, второй момент потока существования кувшина является плодом, соответствующим своей причине — первому моменту, ибо он имеет своей причиной первый момент и обладает сходством по роду (rigs 'dra ba) с ним. 3) Плод действия индивида (purusakaraphala; skyes bu'i byed pa'i 'bras bu) — это «родившееся в силу своей причины» [Там же]. Таковыми являются все вещи, ибо они создаются кармой (деяниями) индивидов. 4) Плод хозяина (adhipatiphala; bdag ’bras) — это «дхарма, [которую] ее причина порождает самостоятельно» [Там же]. Таковы все санскрита–дхармы, ибо они возникают благодаря причинам, каждая из которых тоже появляется от своих причин, но свой специфический плод порождает независимо от них. Так, например, от чего бы ни возник огонь, он всегда порождает тепло, свет, сжигание. В теории перевоплощений плодом хозяина обычно называют внешнее окружение индивида — горы, реки и пр. 5) Плод отделения (visamyogaphala; 'bral ba'i 'bras bu) — это «истощенность того, что должно быть отвергнуто благодаря силе противоядия — мудрости (праджни)» [Там же]. Это прекращенность (ниродха) существования клеш.
