Александр Берзин - Развитие сбалансированной чувствительности: практические буддийские упражнения для повседневной жизни (дополненное второе издание)
Затем мы пытаемся осознать предубеждения, которые у нас есть в отношении этого человека, наших с ним взаимоотношений и самих себя. Мы пытаемся вспомнить любые собственные суждения, такие как: "Ты такой ленивый и невнимательный", "Ты не уделяешь внимание нашим взаимоотношениям" или "Я всегда прав". Понимая, что никто не остается навсегда неизменным, ведь наш опыт постоянно меняется, мы пытаемся оставить эти предубеждения и суждения. Мы представляем, как они медленно покидают нас вместе с нашим дыханием, когда мы мягко выдыхаем. Кроме того или вместо этого мы можем представить, как они естественным образом исчезают, подобно буквам на воде.
Потом мы пытаемся осознать роли, которые, как мы чувствуем, каждый из нас обязан играть по отношению к другому. Это может быть: "Ты должен быть исполнительным секретарем", – или, – "Я должна быть тебе идеальной матерью". Мы также пытаемся осознать свои ожидания, такие как: "В любой момент ты должен быть к моим услугам", – или, – "Я постоянно должен за тобой убирать". Затем мы напоминаем себе о том, что невозможно прожить жизнь в рамках фиксированной роли. Никто не существует только лишь как роль. Каждый является просто человеком. Понимая это, мы пытаемся освободить этого человека и самих себя от подобных спроецированных ролей и ожиданий. И снова мы выполняем это упражнение, пытаясь либо выдыхать их из себя, либо позволяя им естественным образом исчезнуть, подобно буквам на воде. Во время этого процесса мы пытаемся чувствовать, как высвобождаются все более и более глубокие уровни физического, умственного и эмоционального напряжения и медленно рассеиваются все более и более тонкие уровни стресса. Мы входим в состояние полного и тихого покоя.
Наконец, мы пытаемся обратить внимание на то, что теперь мы естественным образом чувствуем это состояние, являющееся близким к состоянию ясного света. Если мы успешно вынесли на поверхность и хотя бы частично освободили наши основные предубеждения, мы автоматически чувствуем сердечность, радость и открытость к этому человеку. Мы естественным образом внимательны, заботливы и не чувствуем сомнения или опасения, отвечая любыми кажущимися нам подходящими словами и действиями. Мы пытаемся задержаться на несколько минут в этом состоянии. Тибетские мастера называют это состояние "местом отдохновения йогина".
Затем мы повторяем это упражнение, глядя на журнальную фотографию незнакомого человека. В качестве альтернативного варианта мы можем смотреть на фотографию малознакомого человека или думать о нем. Мы пытаемся осознать и затем избавиться от собственного публичного образа, который мы, как нам кажется, обязаны поддерживать, особенно когда знакомимся с новыми людьми. Пытаясь также отбросить свою предубежденность к иностранцам или незнакомцам, мы стараемся отдохнуть в естественной сбалансированной чувствительности по отношению к человеку, которая автоматически возникает благодаря этому расслабляющему процессу. После этого мы следуем той же процедуре, сосредотачиваясь на ком-то, кто нам не нравится.
Во второй фазе упражнения мы практикуем, сидя в кругу остальных участников нашей группы. Сосредотачиваясь на людях, заполняющих наше поле зрения, мы пытаемся отбросить все концепции и напряженность, которые могут у нас быть в отношении того, чтобы находиться с людьми. Затем мы повторяем эту процедуру, поочередно практикуя с несколькими партнерами. Мы пытаемся отбросить различные предубеждения, суждения, роли и ожидания, характерные для наших взаимоотношений с каждым из них. Очень важно практиковать с как можно большим количеством людей. Лучше всего работать с людьми обоих полов из трех возрастных групп: своей собственной, младше и затем старше нас. Мы пытаемся позаниматься практикой с людьми, представляющими каждую из этих категорий, сначала с людьми из нашей социальной группы, нашей национальности и расы, а затем – из другой социальной группы, другой национальности и расы. Более того, внутри каждой подкатегории мы пытаемся работать сначала с кем-то, кого мы знаем, а затем с незнакомым человеком. Мы можем практиковать даже с собакой или кошкой. Нам необходимо основательно очистить себя от всех фиксированных идей. Если в нашей группе нет подобного разнообразия, мы можем воспользоваться изображениями из журнала.
В третьей части упражнения наша практика направлена на нас самих. Сначала мы смотрим в зеркало, а затем откладываем его в сторону. Здесь важно пытаться обнаружить предубеждения и ожидания, имеющиеся у нас по отношению к самим себе, а так же роли и игры, которые мы разыгрываем в своей жизни. Нам необходимо все это отбросить. Мы завершаем практику, сосредотачиваясь на серии своих фотографий. Перестав держаться за свои суждения, мы обнаруживаем, что мы естественным образом более сердечны, открыты и чувствительны к себе, какими мы были в прошлом, к себе в настоящем и к таким себе, какими мы станем в будущем.
10. Применение пяти типов глубокого осознавания
Общее описание пяти типов осознавания
Еще одним ценным качеством тончайшего ума ясного света является то, что он естественным образом наделен пятью типами глубокого осознавания, которые составляют часть нашей врожденной системы глубокого осознавания. В первую очередь эти пять типов обсуждаются в высочайшем классе тантры – ануттарайога-тантре. Традиции ньингма и кагью связывают их с природой будды и предоставляют наиболее детальное их описание. Являясь важными компонентами сбалансированной чувствительности, эти пять типов составляют то, что мы до сих пор называли "пониманием". Пять типов осознавания таковы:
1. зеркальное осознавание
2. осознавание равенств
3. осознавание индивидуальностей
4. осознавание осуществления
5. осознавание реальности (санскр. dharmadhatu)
Как и ум, эти пять типов осознавания представляют собой умственную деятельность, направленную на объект: каждый из них является способом вовлеченности в объект. Таким образом, более подробное описание этих пять типов будет следующим:
1. восприятие деталей объекта подобно тому, как это делает зеркало,
2. восприятие того, каким образом объект в разных отношениях равен другим объектам,
3. восприятие объекта как нечто индивидуальное и уникальное,
4. восприятие того, как осуществить какую-либо цель в отношении этого объекта,
5. восприятие реальности объекта.
Подобно другим естественным свойствам нашего ума ясного света, эти пять типов осознавания имеют уровень основы, уровень путей и уровень плода. Для развития сбалансированной чувствительности нам необходимо на своем опыте понять их уровень основы и затем развивать уровень путей, чтобы хотя бы приблизиться к их уровню плода.
Зеркальное осознавание
Каждый обладает уровнем основы зеркального осознавания, поскольку чувственное или умственное сознание каждого получает все делали того объекта, на который оно направленно. Cлово "зеркало" в этом техническом термине не подразумевает того, что данный тип осознавания ограничен визуальной сферой. Зеркальное осознавание задействовано, когда мы слушаем, нюхаем, пробуем на вкус и чувствуем физические ощущения, а также когда мы испытываем "умственное ощущение" чувствуя эмоции.
Кроме того, термин "зеркало" не подразумевает, что наше чувственное или умственное сознание отражает информацию. Оно лишь принимает, или вбирает, ее, подобно видеокамере или микрофону. Следовательно, когда бы мы ни сосредоточились на отдельно взятом объекте, находящемся в нашем чувственном или умственном поле восприятия, мы воспринимаем не только этот объект, но и все его детали. Например, глядя на лица людей, мы также видим детали их лиц, такие как глаза и нос. Более того, эта умственная деятельность не требует вербализации. Мы видим все детали лица, не испытывая при этом необходимости говорить вслух или про себя: "глаза" или "нос".
Хотя мы получаем всю информацию из своих чувственных или умственных полей, наше зеркальное осознавание на данный момент не задействовано в полной мере. Это обусловлено тем, что сопровождающие его вспомогательные умственные факторы, такие как внимательность и заботливость, также еще не работают на своем оптимальном уровне. Что, в свою очередь, происходит вследствие малой заинтересованности или слабой внимательности. Так, внимательность может быть раздробленной из-за того, что мы поглощены мыслями и эмоциями. К тому же наша заинтересованность или заботливость могут быть лишь любопытством или носить теоретический характер. Обычным результатом этих недостатков является наша недостаточная чувствительность к тому, что мы видим, слышим или ощущаем. Мы не реагируем на воспринимаемое и даже не помним, что именно мы воспринимали.
