Бидия Дандарон - Избранные статьи; Черная Тетрадь; Материалы к биографии; История Кукунора Сумпы Кенпо

108

Лама Чоинпол (bla‑ba mChos-’phel) — известный религиозный деятель того времени.

109

Местность Могсохон (Mog‑tsho‑khan) — Хоринский район.

110

Галсан (sKal‑bzang) Мардаев (1804–1815 гг., был тайшой), племянник

Дамбы Дугара Ринцеева.

111

bsTan-’dzin chos‑bzang — не упоминается в хоринских летописях.

112

Красный дуган — храм для докшитов, гневных охранных божеств. Перевезен из Кудуна в Кижингу.

113

Ацагатский дацан, основанный в 1825 г., носит название Гандан Даржилин (dGa’-ldan dar‑rgyas‑gling).

114

Цолгинский Агван — умзат (tsho’ul‑ka‑nang Ngag‑dbang dbu-mdzad). Умзат (dbu‑mdzad) — уставщик, ведает порядком во время богослужения, первым провозглашает каждую молитву, обычно обладает басом. Тугнуйский, или Цолгинский, дацан носит название gSung‑rab‑chad-’bab‑gling. Первым его ширетуем был Лобсан Сампил, дацан построен в 1780 г.

115

dPal‑ldan nang‑so = khur‑pin tshon‑tol.

116

Blo‑bzang chos‑bdan.

117

Местность Улзуйто (Aul tsu’i thu) находится в 15 километрах к востоку от Чесанского дацана.

118

Blo‑bzang kun‑dgas.

119

Чесанский деревянный дацан был выстроен в 1826 г. По Тобоеву, носит название Гандан Чойпэллин (dGa’-ldan chos-’phel‑gling); по Юмсунову — Гандан Дашилин (dGa’-ldan bkra‑shis‑gling).

120

Лобсан Лхундуб (bLo‑bzang Ihun‑grub), он же Дандаров — основатель Цугольского дацана, один из наиболее известных лам в истории буддизма в Бурятии. Юмсунов называет его Лобсаном Дондубом (Летопись хоринских бурят, с. 53).

121

Жебхэсэн (Ceb‑khe‑sen) — местность в десяти километрах к юго‑западу от села Кижинга.

122

Шанзодба (phyag‑mdzad‑pa) — назначается из лам, не принимающих высших обетов, но всегда из числа старейших лам.

123

Цугольский дацан (bKra‑shis chos-’phel‑gling) — деревянный построен в 1831 г., каменный — в 1868 г.

124

Цанид (mtshan‑nyid) — первый философский факультет в Бурятии был организован при Цугольском дацане в 1845 г.

125

Bla‑ma Blo‑bzang bzad‑pa.

126

Агинский дацан — Даши Лхундублин (bKra‑shis lhun‑grub-glihg), его строительство началось в 1811 г. и закончено в 1816.

127

Лобсан Тойндол Суванов (Blo‑bzang thos‑grol) — известный глава хоринских лам. В хронике Тобоева сказано: «В 1818 г. помощником главного над всеми ламами Пандита — хамбы и главным над хоринскими ламами был утвержден Лобсан Тойндол» (Летопись хоринских бурят).

128

Раб — ед (rab‑yid) — год в тибетском календаре.

129

После смерти Пандита — хамбы Хэтурхэева его младший брат Цоржи Данзан Чойван Дорже (Chos‑dbang rdo‑rje) Ишижамцоев в 1838 г. был утвержден Пандита — хамбой — главой ламаистов Восточной Сибири.

130

Ринпоче Лобсан Лхундуб (bla‑ma Rin‑po‑che Blo‑bzang lhun-gmb) — ширетуй Кижингинского дацана, известный по фамилии Чонзонов и вступивший на свой пост после Тойндола Суванова.

131

Ученые записки Тартуского университета. Труды по востоковедению. Тарту, 1968. с. 213–233.

132

С. Радхакришнан. Индийская философия. Т. I. М., 1956, с. 348.

133

Там же.

134

В сочинении «Уттаратантра» (rGyud bla ma’i rnam bcad) Асанга пишет: «Индивидуум, осознав, что тонет в бескрайнем море страданий, должен искать возможность, как выкарабкаться из этого моря. Размышляя над этим, он должен убедиться в необходимости знания „истины об источнике возникновения сансары“, поэтому эту истину проповедуют после истины страдания. Размышляя дальше, индивид уясняет, что страдание сансары есть результат его грешного деяния и морального осквернения (клеша), основой которых является признание существования индивидуального Я. А чтобы преодолеть все это, необходимо размышлять о прекращении причины страданий. Поэтому ниродха (прекращение) стоит в тексте после источника возникновения. Поскольку индивид познал истину страдания, он должен всем существом питать отвращение к ней и должен признать необходимость прекращения страдания. Для этого необходимо познание истинных путей». — См. ксилографическое издание Асанги «rGyud bla ma’i rnam bcad», л. 45 а — б.

135

О. О. Розенберг. Введение в изучение буддизма. (По японским и китайским источникам.) Часть И. Проблемы буддийской философии. Пгд, 1918, с.189.

136

Там же, с.182.

137

С. Радхакришнан. Индийская философия. T. I. М., 1956, с. 351.

138

Th. Stcherbatsky. The Central Conception of Buddhism. London, 1923, p. 8–9

139

Ibid., p.55.

140

О. О. Розенберг. Проблемы буддийской философии. Пгд., 1918, с. 192.

141

Дхаммапада. М., 1960, с.116.

142

Материалы по истории и философии Центральной Азии, вып. 3. Улан — Удэ, 1968, с. 34–52.

143

Th. Stcherbatsky. The Soul Theory of the Buddhists. — „Известия Академии наук“, т. 13. Пгд., 1919, с. 823–854,937–958

144

Gang‑zag‑gi bdag‑med.

145

bsDus gzhung gsar‑bu‑pa‑rnams la phan‑pa’i rigs‑lam rang‑lugs dam bea’ dang beas bzhugs‑so.

146

Подробно см.: С. Радхакришнан. Индийская философия, т. I, с. 327.

147

Там же, с. 331–333.

148

chos‑kyi bdag‑med dang stong‑pa zhin don‑gcig.

149

Соответственно: yod‑pa и med‑pa.

150

bum‑pa dang tha‑dad las log‑pa’i chos.

151

Ср.: Th. Stcherbatsky. Central Conception of Buddhism and the Meaning of the Word "Dharma". London, 1923, p. 106.

152

’ud ma‑byas‑pa’i chos = mi-’jigs‑pa’i chos dang dngos‑med‑kyi chos.

153

Термин скандха (тиб. phung‑po) объясняется следующим образом: "Если объединить в одну группу все дхармы чувственные (рупа), т. е. прошедшие, настоящие и будущие, притом всех разновидностей, то получится группа чувственного (рупа — скандха). Таким же образом получается группа сознания (виджняна — скандха) и другие, т. е. группа чувств (ведана — скандха), группа процессов различения (санджня — скандха) и группа процессов (санскара — скандха). Пять групп получаются, таким образом, путем выделения в качестве особенно важных из числа психических явлений двух элементов — актов чувства и различения и объединения их в отдельные группы. Чувство приятного, неприятного и безразличного рассматриваются в абстракции от всех других явлений, в связи с которыми они переживаются. В популярной литературе скандха — это тот элемент, из которого состоит тело человека: группами, скандхами, они называются потому, что, сгруппировавшись, образуют тело человека" (О. О. Розенберг. Проблемы буддийской философии. Пгд., 1918, с. 133–135).

154

Th. Stcherbatsky. The Central Conception of Buddhism and the Meaning of the Word "Dharma". London, Royal Asiatic soc. Vol. 7, p. 30.

155

"Базы, или распределение родов, здесь употребляются в смысле опоры для сознания: аятана — это те элементы, на основании которых может появиться в данный момент сознание. Они поэтому называются воротами, через которые проходит сознание, или базами, на которых зиждется сознание. Слово база является наиболее подходящим эквивалентом, так как в нем тоже содержится понятие предшествования…" (О. О. Розенберг. Проблемы буддийской философии, Пгд., 1918, с. 139).

156

Некоторые буддийские ученые отождествляют звуки, произносимые живыми существами, со звуками, воспринимаемыми живыми существами (brjod‑byed‑kyi sgra dang sems‑can du ston‑pa’i sgra don‑gcig), и соответственно звуки, не поддающиеся произношению, со звуками, не воспринимаемыми живыми существами (bijod‑byed ma‑yin‑pa’i sgra dang sems‑can mi‑rtog‑pa’i sgra don‑gcig). В этом случае будет шесть разновидностей звука.

157

Ср.: О. О. Розенберг. Указ. соч., с. 175.

158

Цзонхава. Соч. rNam‑bshad dgong‑pa rab‑gsal, л. 259.

159

Д. Юм. Трактат о человеческой природе, или попытка применять основанный на опыте метод рассуждения к моральным предметам. Соч., т. 1. М., 1965, с. 232.

160