Многогранный буддизм. Том VI. Эмоции, смерть, перерождение, постижение - Калу Ринпоче
Ответим на этот вопрос. Когда в уме возникает эмоция, то нет жесткой необходимости проигрывать все от начала до конца, и мы свободны от принятия ключевых решений «правильно – неправильно». Отныне мы можем разобраться, что же происходит на самом деле. Вот эмоция возникает в уме. Будь то желание, злость или что бы то ни было – мы видим, что оно, будучи проявлением ума, возникает в нем, играет и снова в нем растворяется. Чувство становится более прозрачным, и необходимость его проявлять постепенно уменьшается. Иметь дело с трудностями – результатом наших собственных негативных эмоций – нам придется лишь до тех пор, пока мы считаем, что эмоции реальны.
Эмоции и беспорядочные мысли не являются чем-то каждый раз новым, но и не находятся в каком-то специально отведенном для них месте. Вы не можете запереть их в ящик вашего стола и по желанию доставать и класть обратно, поскольку они находятся в самом уме. Будучи частью ума, они нематериальны и абсолютно лишены собственного существования. Поскольку в прошлом вы переживали беспорядочные мысли и эмоции, то и в будущем они у вас непременно появятся. Их не забудешь где-нибудь в шкафу или в прошлогоднем фильме, их даже не оставишь в кабинете у психиатра. Эти процессы являются частью вашего бытия.
Я говорю: «Эмоции появляются в уме, а ум пуст» – и отныне у вас появится понимание смысла этих слов. Это знание – первый шаг к истинному постижению. Однако его недостаточно, поскольку то, что имеет абсолютную ценность, не возникает исключительно из интеллектуальных умопостроений. Такое умозрительное понимание может превратиться в более глубокое и интуитивное, а в идеале должно стать стабильным постижением и непосредственным переживанием. И это уже второй шаг – когда простое понимание преобразуется в живой и устойчивый опыт. Истинная польза от духовного учения возникает лишь тогда, когда практикующий достигает большего счастья и равновесия. Таким образом, чтобы эти поучения приобрели смысл, важно начать процесс углубления понимания пустоты ума при помощи медитации и личного опыта.
Медитируем на эмоции
Удерживая в медитации правильную, прямую позу, можно достичь момента, когда уже нет необходимости направлять ум куда-либо.
Не нужно смотреть внутрь, не нужно смотреть наружу. Можно позволить уму расслабиться в его естественном состоянии. Подлинное переживание природы ума – пространственность и нематериальность – мы, буддисты, называем пустотой ума. Ум также можно назвать ясным и незамутненным, и его второе качество – «свечение», или игривость. Тот факт, что существует переживание ясности и пустоты, а также само состояние осознавания, является третьим аспектом ума – свободным, беспрепятственным динамическим проявлением.
Во время медитации, помимо того что мы принимаем правильную позу и позволяем уму естественно покоиться в его собственной природе, мы также не пытаемся его напрягать, удерживать или контролировать. Как раз наоборот: мы даем уму возможность переживать его истинную природу – без отвлечений, искусственности или затей. Также мы не допускаем, чтобы эта искра осознавания ослабла или погасла. Лишь в этом случае наша медитация будет подлинным переживанием самого ума. Хотя природа ума пространственная, неуловимая и пустая, в то же время он имеет необычайный потенциал. Ум может знать все что угодно. Этот потенциал является не чем иным, как его свечением и ясностью. Эти качества, объединенные с осознаванием, или прямым переживанием неосязаемой, нематериальной природы ума, составляют третий аспект ума – всемогущество, беспредельность и всеохватывающее знание. Благодаря тому, что мы имеем три составляющие, которые, по существу, вовсе не являются различными, у нас появляется возможность дать наиболее точное описание ума. Три его различных аспекта – это уникальное переживание самой природы ума.
Теперь в контексте этого пустого, ясного и свободного состояния динамического осознавания давайте попробуем проделать следующее упражнение. Вы, конечно же, испытываете эмоции и время от времени ощущаете сексуальное влечение. А сейчас подумайте о ком-то, кого вы считаете чрезвычайно привлекательным – в романтическом или сексуальном смысле, создайте в уме образ этого человека и наблюдайте за реакцией своего ума. Созданная в уме картина обусловлена воспоминаниями о том, что случилось в прошлом. Определенные тенденции и привычки в уме диктуют нам определенный образ мыслей. Думать о том, кого мы считаем привлекательным и желанным, – это, в целом, очень приятное переживание. Мы краснеем, тело согревается от ощущения удовольствия… Мы считаем, что именно этот объект стал источником эмоций, однако в самом исходном переживании также есть определенное блаженство. Попробуйте остаться и пребывать в состоянии изначального восприятия, не потакая приятным ощущениям, ничего не детализируя и не создавая. Просто переживайте первую вспышку блаженства в том пустом, ясном и беспрепятственном пространстве осознавания, в котором она возникла.
А теперь давайте сместим акцент. Вместо того чтобы думать о ком-то приятном, вспомните о человеке, которого вы ненавидите или который ненавидит вас, о ком-то, с кем у вас очень плохие отношения. Найдите в своем уме причину, по которой вы так злы на этого человека. Однако прежде чем предаться пробудившейся неприязни, просто осознайте, что происходит. Воссоздавая в уме столь враждебный образ, просто понаблюдайте за своей реакцией, когда гнев только начинает всплывать.
Важно здесь то, что вне зависимости от переживаемой эмоции – будь то желание, гнев, гордость, ревность, зависть, жадность или что бы то ни было еще, – на самом деле происходит смещение акцентов. Ум просто проявляет себя иным образом. Эмоция сама по себе вовсе не обладает никакой реальностью, у нее вообще нет никакой формы, очертаний, размеров, пространственных качеств или плотности. Это все тот же ум, выражающий себя чуть иначе, чем за секунду до этого.
Если мы не знаем истинную природу ума, то мы полностью сбиты с толку противоречивыми эмоциями и
