Вангчук Девятый Кармапа - Махамудра, рассеивающая тьму неведения
Когда мысль возникла, или вы заставили её появиться, посмотрите на неё без блокирования или ухватывания. Чувствуете ли вы приятное (чувство) по отношению к ней или неприятное - смотрите на собственную природу приятно или неприятно окрашенного (чувства). Не важно, сколько у вас мыслей - смотрите на них. Когда возникает сильное омрачение, такое как один из пяти ядов (страсть, гнев, глупость, гордость или зависть), или вы заставляете это появиться, смотрите также и на это. Добиваясь уверенности в том, что вы отсекли все крайние идеи, которые вы могли произвести изнутри, рассмотрите саму (омрачённую) мысль (такую как гнев), объект этой мысли (образ врага) и непосредственно предшествующую ей мысль и проверьте, например, есть ли какая-то разница в том, насколько в каждом из этого задействован ваш ум (или осознающий их аспект).
Когда вы видите, что природа мысли - это светлое, ясное осознавание, тогда проверьте, есть ли какая-то разница между светлым, ясным осознаванием, которое вы уже видели, созерцая спокойный ум, и светлым, ясным осознаванием, которое вы видите теперь, созерцая мысль. Если вы не можете определить, тогда уберите мысль обратно и приведите себя в состояние ясного осознавания.
Это фигуральное выражение. Мысли - это не “чёртик в коробочке”, которого можно запихнуть обратно. То, что здесь имеется ввиду - это прекратить допрос и позволить мысли исчезнуть.
Когда (другая) мысль возникает совершенно внезапно, когда вы не смотрите, посмотрите на её действительную природу, чтобы увидеть, что эта мысль никоим образом не фальсифицирует природу вашего подлинного обыкновенного ума.
Изменяется ли сам океан, когда волны поднимаются и опадают? Влияет ли облако на небо?
Так как это то, что вы должны увидеть, смотрите очень хорошо.
Короче, когда Гуру и его ученик, работая вместе, приходят к этому выводу, основанному на том, как появляются мысли (у ученика), и как он понимает их, тогда отсечён корень (неведения) и достигнут истинный смысл. Это вторая практика (в освоении проникающего видения) - применение методов созерцания (природы движущегося ума), чтобы прийти к узнаванию того, что это такое.
Созерцание ума, реагирующего на явления,
и созерцание ума по отношению к телу.
Затем, чтобы прийти к осознанию неразделимости ума и явлений, надо созерцать (ум), когда он реагирует на явление (в момент непосредственного восприятия). Используя ту же позу тела и способ взгляда, что и раньше, однонаправленно фокусируйте глаза и внимание на выбранном объекте, таком, как ваза, ваше отражение в зеркале, Гора Меру или любая подходящая визуальная форма в пространстве (перед собой). Скрупулёзно созерцайте его. Немного расслабляйте своё восприятие этого и затем созерцайте снова.
Таким же образом рассматривайте природу звука, который является объектом (восприятия) вашего уха, и узнайте, есть ли (по природе) какая-то разница между приятным и неприятным или между громким и приглушённым (звуком). Рассматривайте звук своего собственного голоса, чьего-то ещё и так далее. Также рассматривайте ароматный и скверный запах, являющийся объектом (восприятия) вашего носа, приятный и неприятный вкус у себя на языке, приятное и неприятное, горячее и холодное и также явно болезненное физическое ощущение у себя в теле - созерцайте всё, что вам доводится. Является ли созерцаемое вами явление чем-то, что исчезает, прекращая существовать? Являются ли сознание и явление при восприятии двумя различными предметами? Приходит ли явление в сознание (снаружи) или, когда сознание реагирует на что-то, оно выходит и ухватывается за явление, думая: “Сейчас я это отображу”? На самом, деле ум и явления неразделимы (как “магическое зеркало” и образы в нём). Есть только великолепие явлений и Пустоты, без (действительно существующего) объекта.
Посмотрите на сознание, которое занято созерцанием, и поочерёдно на пять типов объектов его чувственного восприятия (сначала визуальные образы, потом звуки, запахи, вкусы и осязательные ощущения). Посмотрите, есть ли какое-то различие между ними двумя (между сознанием и проявлениями его чувственных объектов), а затем посмотрите, какова разница между явлением, которое есть объект (для сознания), и сознанием, которое воспринимает его как свой объект. После того, как вы созерцали объект, так ли, что объект - это нечто “там снаружи” - твёрдое и реальное?
Это исчезает, когда вы закрываете глаза? Куда девается ясность проявления объекта, когда вы заслоняете глаза рукой?
Если вы говорите, что это не так, тогда это звучит так, как будто совсем нет разницы между объектом (с одной стороны) и умом, который может беспрепятственно созерцать (этот объект), но который (со своей стороны) спокоен и не держит (ничего за свой объект) и в котором (поэтому) ничто не (проявляется) четко. Если вы говорите, что нельзя думать, что между ними нет разницы, но скорее это так, что объект - это что-то “там снаружи”, твёрдое и реальное, то, что (вы скажете) о той самой мысли, которая думает это? (Её объект тоже там, снаружи?) Рассмотрите это.
Таким же образом проверьте, одно и то же ли (ваши) тело и ум или (они) различны. Если это одно и то же (один предмет), тогда тело, которое есть что-то, что появляется и исчезает, и ум, который (по природе) есть нечто постоянное, не возникающее и не исчезающее, должны быть одним и тем же.
Хотя ваше восприятие, как и тело, изменяется от момента к моменту и, таким образом, непостоянно, природа ума - ясное, пустое, блаженное осознавание. Это нечто, что не меняется и является постоянным в том смысле, что не зависит от причин и условий. Природа ума не возникает из ничего, когда вы рождаетесь или просыпаетесь, и она не исчезает, когда вы умираете или погружаетесь в сон. Осознавание, по своей сути, всегда остаётся одним и тем же, независимо от того, что оно осознаёт.
А если они различны, то вы должны быть способны определить две различные вещи: тело и ум (совершенно отдельно друг от друга). Но ум - это не что-то, точное местонахождение чего можно определить “здесь” (или “там”). Он не (только) вверху или внизу тела, он полностью пронизывает его. Благодаря чему вы можете чувствовать (всем телом)?
Тело и ум - как что-то, что поддерживает и поддерживается (как чашка и чай в ней). Но если вы говорите, что тело снаружи, а ум внутри (как два разных предмета), как человек и его одежда, тогда, что касается переживания чувств: если вы думаете, что только тело имеет чувства, тогда и труп тоже должен чувствовать. Если же вы скажете, что (только) ум обладает чувствами, тогда им (телу и уму) придётся быть различными (и несвязанными).
Далее, ум - это нечто, что нельзя убить и на что нельзя как-либо повлиять. Когда ваше тело протыкают иглой, и ум чувствует это, как это отличается от примера со сжигаемой одеждой, которую кто-то носил: значит ли это, что вы сжигаете и того, кто её носил? Когда вы протыкаете тело, протыкаете ли вы также и ум? Досконально изучив это, вы должны достичь твёрдого заключения.
А именно, вы должны определить, что тело и ум - это не одно и то же, но и не разные вещи. Условно, они - как что-то, что поддерживает и поддерживается, но, в конечном счёте, они - не два самостоятельно существующих объекта в таких взаимоотношениях.
В связи с этим вы также должны осознать, что какие бы чувства ни возникали, они - как волны, а (ум - как) вода. Оперевшись на такое осознание, вы прорвётесь из этого состояния к истинному смыслу действительной природы реальности, и поэтому нужно созерцать свой ум так. Это третья практика (освоения проникающего видения).
Созерцание спокойного и движущегося умов вместе.
Ещё раз успокойте свой ум до состояния чистой ясности и Пустоты и посмотрите на его природу. Затем заставьте появиться мысль и посмотрите на её природу. Проверьте, природа этих двух - спокойного и движущегося ума - это одно и то же, или нет? Если, посмотрев, вы увидели, что они (по природе) различны, то чем они отличаются? Появляются ли спокойный и движущийся умы по очереди, как если вы натянули нити на две жерди и скручиваете их вместе (чтобы сделать верёвку)? Похож ли спокойный ум на поле, а движущийся ум, который появляется - на вырастающий на поле урожай? Или они - как змея или верёвка и её витки (так что нельзя иметь виток отдельно от верёвки)? Если так, то когда ум покоится без единой мысли, движется ли он также (при этом), а когда он движется, спокоен ли он?
Есть большая разница между движущимся умом, который может придумать что-либо и фантазировать с бесконечным разнообразием, и покоящимся сознанием, которое пребывает без движения. Но если вы думаете, что они по природе различны, тогда заключается ли эта разница в цвете, форме и так далее? Заключается ли она в возникновении, продолжении и прекращении, или в прошлом, настоящем и будущем, или в постоянстве и непостоянстве? Определите, чем они отличаются.
