Тензин Гьяцо - Как дарить любовь, о расширении круга взаимоотношений, основанных на любви

Что касается меня самого, то именно в самые тяжёлые периоды моей жизни я приобрёл неоценимые знания и опыт. В трудные времена вы можете выработать решительность, научиться находить в себе силы и смелость противостоять беде. Лишиться мужества— вот истинное поражение; вы лишаетесь ценной возможности развить свои способности. А сохранить решимость — уже победа. В тяжёлое для себя время вы можете лучше почувствовать действительность, отбросив всю искусственную мишуру. Когда дела идут гладко, жизнь становится похожа на церемонию, в которой протокол, регулирующий манеру ходьбы и разговора, важнее содержания. Но во время кризиса протокол бесполезен — вам надо иметь дело с реальностью, и приходится становиться более практичным.

Враги предоставляют нам такую возможность. И если мысли ваши направлены на тренировку терпения, то враг для вас — самый щедрый благодетель. Развивая смирение, вы совершенствуетесь в добродетели; поэтому враги являются лучшим катализатором духовного роста.

Если кто-то собирается причинить вам ало или вы видите, что сложившаяся ситуация грозит вам страданиями, то следует постараться избежать этого; но если страдания уже начались, то следует принять их — не как ярмо, но как нечто, способное помочь вам преобразиться. Испытывая сравнительно небольшие страдания в этой жизни, вы можете очистить негативную карму от многих злодеяний, совершённых в предыдущих воплощениях. Принятие этой идеи поможет вам осознать всю бедственность циклической круговерти бытия, и чем лучше вы её осознаете, тем меньше вам захочется поступать безнравственно. Лишения также помогут вам увидеть преимущества освобождения. Вдобавок личный опыт страданий научит вас сопереживать чужой боли и вызовет желание облегчить её. Если смотреть на них таким образом, страдания могут стать великолепной возможностью для размышлений и практики.

С этой точки зрения враги служат для нас учителями внутренней силы, смелости, уверенности в себе. Это не означает, что вы не должны сопротивляться тем, кто хочет вам навредить. Ситуация может сложиться так, что вам придётся защищаться со всей решительностью, но в глубине души вы должны сдерживать себя мыслью о том, что ваш враг не меньше вас хочет счастья и стремится избежать страданий. Как ни трудно в это поверить, но со временем можно добиться такого отношения к своим врагам. Вот как это сделать:

Присмотритесь к этому так называемому врагу. Поскольку его сознание затуманено, он стремится навредить вам. Если гнев — стремление причинить боль— коренится в самой натуре этого человека, то тут уже ничего нельзя поделать. Однако, как мы уже рассмотрели, в самой природе ума нет места ненависти. Но даже если бы было так, что человеку ненависть внутренне присуща, то нам не стоило бы злиться на него за то, что он следует своей природе, так же как мы не сердимся на огонь, обжигающий нам руку (ведь свойство обжигать — в самой природе огня). Тем не менее ненависть — это нечто поверхностное. И как мы не виним солнце, когда тучи закрывают его от нас, так же мы не должны испытывать гнев и по отношению к своему так называемому «врагу», вместо этого следует возложить всю ответственность на терзающие его ум эмоции.

Мы и сами иногда ведём себя неподобающе, разве нет? Тем не менее большинство из нас не считают себя совершенно испорченными людьми. Нам следует так же относиться и к другим. Истинный преступник — не сам человек, а омрачённые состояния его ума.

Потеряв самообладание, мы можем без малейших колебаний нагрубить даже близкому другу. Задним числом, успокоившись, мы чувствуем неловкость за случившееся. Это доказывает, что мы сами не хотели говорить такого, но, поскольку потеряли контроль, были охвачены яростью, это произошло помимо нашей воли. Однажды в Тибете мой шофёр работал под машиной и ударился головой о раму; он так разозлился, что ещё пару раз боднул машину, словно пытаясь её наказать, но, разумеется, причинил боль только себе самому.

Как я уже говорил, мы должны научиться отгораживать часть своего сознания от сильных эмоций, таких как ненависть, чтобы быть способными следить за ними; это означает, что сознание и ненависть не являются единым целым, а человек и его ненависть — не одно и то же.

Когда благодаря медитации вы начинаете больше дорожить как осознанной добротой, что на протяжении целого ряда перерождений проявляли ваши друзья, враги или совершенно посторонние люди, так и теми непреднамеренными услугами, без которых вы не можете прожить и дня, вы способствуете оздоровлению всего общества. Если в обществе нет должной оценки добрых дел, то это приводит к его распаду и деградации. Человеческое общество существует, потому что невозможно жить в полном одиночестве. Мы взаимозависимы по природе, и раз уж нам приходится жить вместе, мы должны проявлять друг к другу участие. Целью человеческого социума должно быть сострадательное стремление к прогрессу и духовному росту всех его членов — и в этой жизни, и в последующих.

Будучи младенцами, мы сильно зависим от доброты своих родителей. И в преклонном возрасте мы также полагаемся на благодеяния других людей. Только в промежутке между детством и старостью мы заблуждаемся, уверенные в своей полной независимости и самодостаточности, но ведь вполне очевидно, что и это иллюзия.

Глава седьмая

Третий этап: как платить добром за добро

Неоплаченный долг доброты тяжелее Великой горы, тяжелей океана.

Когда вы успешно преодолеете первые этапы и научитесь узнавать во всех живых существах тех, кто был вам другом и заботился о вас на протяжении многих жизней, научитесь ценить помощь, которую они намеренно или случайно вам оказали, вы непременно почувствуете, что должны отплатить им добром за добро. Но как вы можете им помочь? Какие бы материальные блага вы ни предложили им в этой жизни — кратком отрезке бесконечно повторяющегося процесса рождений, старения, болезней и смерти, — все они явятся недолговечными и, по большому счёту, ничего не изменят. Куда лучшей помощью было бы указать им путь к настоящему счастью — ведь в этом конечная цель всех перерождений. Дать другим возможность улучшить условия существования — значит оказать необходимую, но временную помощь; но, научив их специальным практикам развития сознания, тела и сердца, можно направить их на путь просветления. Самое лучшее воздаяние другому существу за совершённое им добро — это освобождение его от всех страданий.

1. Рассудите следующим образом:

В этой жизни моя мать (или друг) слепа, её сознание затуманено. Её путь пролегает по краю ужасной бездны, а проводника у неё нет; будет чудовищно, если я, её собственный ребёнок, оставлю это без внимания и не возьмусь помочь ей.

2. Теперь посмотрите на проблему шире:

Все живые существа где-то и когда-то были мне матерями, проявляли ко мне доброту и защищали; им неизвестно, как следует и как не следует поступать, чтобы обрести счастье. Лишённые всякого духовного руководства, идут они по краю грозящей страданиями бездны чередой вечных перерождений. Было бы ужасно бросить их на произвол судьбы и думать лишь о своём спасении, зная, что каждый шаг приближает их к несчастью.

Вы должны прочувствовать всю бедственность их положения. Пусть это не оставит вас равнодушным. Пусть вас охватит тревога за всех живых существ. Если это слишком абстрактно для вас, подумайте сначала о ком-то конкретном, кто находится в ужасной ситуации, а затем распространите то чувство, что вы к нему испытываете, на всех остальных существ. Тут вам поможет опыт работы с конкретными личностями на первых двух этапах практики.

3. Посвятите себя заботе о благе окружающих. Как они пеклись о вас в этой и всех прочих жизнях или же оказывали вам необходимые услуги, так и вы сделаете своей целью оказывать помощь им:

Я сделаю всё, что только смогу, для всех этих существ: все они мои друзья, они заботились обо мне... и все они так страдают.

4. Представьте, какими способами вы можете сделать других счастливыми.

Со временем искреннее стремление отплатить добром за добро станет для вас естественной, непроизвольной реакцией, именно оно будет определять ваши отношения с окружающими.

Глава восьмая

Четвёртый этап: как научиться любить

Хвала любящей доброте, что заботится об этих скитальцах сансары,Беспомощных, как колодезная бадья, влекомая то вверх, то вниз:Они слишком уверены в реальности собственного «я»,Слишком зависимы от цепляния за вещи: «Это моё».

В этой и трёх последующих главах будет описан четвёртый этап, посвящённый развитию в себе чувства любви. В данной главе мы рассмотрим, как страдают живые существа — применив это знание сначала к самим себе, а затем и ко всем прочим. В следующей главе будет более подробно разобрано, каким образом возникают смущающие наш ум эмоции, также в ней будет объяснено различие между любовью и влечением. В десятой главе я покажу вам, что непредвзятая и освобождённая от влечения любовь является основой для признания прав человека. Одиннадцатая глава описывает ряд упражнений, необходимых, чтобы распространить чувство любви и заботы за их обычные пределы, которые определяются нашими предпочтениями и привязанностями, — так, чтобы сфера нашей любви постоянно расширялась.