Эдуард Лимонов - Illuminationes
(6) И сказал Яхве: «Вот, один народ, и один язык у всех их, и это они начали делать! А теперь они смогут совершить там то, что замыслили сделать;
(7) Сойдем–ка и смешаем там их языки, чтобы один не понимал язык другого».
(8) И рассеял их Яхве оттуда по лицу земли, и они перестали строить город.
(9) Поэтому назвали его Вавилон[1], ибо там смешал Яхве язык всей земли, и оттуда рассеял их Яхве по лицу всей земли.
Интересно, что эпизод «Вавилонская башня» помещен после «Хартии народов», как еще называют главу 10 Книги Бытия. Из главы 10 становится ясно, что народы, в ней перечисленные, уже рассеяны «каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих». У меня возникло предположение, что при переписке Книги Бытия 10 и 11 главы ненамеренно поменялись местами.
Еще следует принять во внимание любопытное свидетельство французского автора А. Парро. В своей книге «Вавилонская башня» он заявляет, что доказано существование не менее тридцати трех священных башен, построенных в 27 городах. Он также утверждает, что эти громадные постройки (так, башня Э–темен–ан-ки в основании насчитывала девяносто метров в ширину и высоту имела такую же) были предназначены для того, чтобы предоставить божеству площадки для спуска на Землю и установить таким образом связь, призванную обеспечить сообщение между Землей и Небом.
Христианское церковное толкование этого эпизода Ветхого Завета таково: Бог не пожелал, чтобы попытка объединения, предпринятая человечеством, имела успех. Почему не пожелал? Конечно же, в замысле этих людей присутствовала гордыня; кроме того, башня явно свидетельствует о языческом культе, потому рассеяние и разделение языков суть наказание. Замысел Божий, говорят церковные толкователи, был иной. И он записан уже в следующей, 12‑й главе Книги Бытия (стихи 2 и 3): «Я произведу от тебя (Авраама) великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое… и благословятся в тебе все племена земные». Между крушением гигантского вавилонского начинания и призванием Авраама находится одно только родословие (Книга Бытия, глава 11, стихи 10–32), но эти два события явно противопоставляются друг другу. Авраам есть первый камень духовного и видимого здания, которое Бог построил сам с помощью людей. Оно займет место того здания, которое люди без помощи Бога не смогли и никогда не смогут закончить. Такое вот толкование.
Мне представляется, что строительство Вавилонской башни было титаническим первым усилием человечества достичь своего Создателя. Это была первая попытка человечества объединиться, объединить общие знания. В проекте «Вавилонская башня» речь идет о видах человечества на собственную судьбу, которые не совпали с планами главного Создателя. (Кстати, шумерское название храмового комплекса Вавилона Эсагила — «Храм, поднимающий голову».) Это человечество пыталось поднять голову. Впрочем, сам Создатель объясняет происходившее в стихе 6 главы 11 ясно и недвусмысленно:
«Вот, один народ, и один язык у всех их, и это они начали делать! А теперь они смогут совершить там то, что замыслили сделать».
Проблема смерти
Вернемся еще раз к эпизоду изгнания прародителей из рая. Стихи 19‑й, 22‑й и 23‑й 3‑й главы Книги Бытия отвечают на вопрос: «Был ли человек задуман смертным либо бессмертным?» — следующим образом:
(19) «В поте своего лица
ты будешь есть хлеб,
пока не вернешься в землю,
ибо из нее ты взят,
ибо прах ты
и во прах возвратишься»,
— обращается к человеку Создатель. Это явное проклятие и наказание. Однако в нем звучит констатация положения человека, и можно предположить, что основное наказание — тяжкий труд: «В поте своего лица ты будешь есть хлеб», — тем более что предыдущие стихи 17 и 18 прямо говорят об этом наказании:
(17) в муках ты будешь питаться
все дни твоей жизни;
(18) и кустарник, и чертополох будут расти у тебя,
и ты будешь есть полевую траву.
Создатель не говорит человеку: «Я лишаю тебя бессмертия!» Вместо этого он лишает человека тучных плодов рая и выгоняет его в мир нужды и тяжелого труда.
В стихе же 22‑м главный Создатель обращается к присутствующим (ангелам, более мелким создателям из его команды):
(22) И сказал Яхве — Бог: «Вот, человек стал как один из Нас, знающих добро и зло. А теперь как бы не протянул он свою руку и не взял бы также от Дерева Жизни и не поел, и не стал бы жить вечно!»
(23) И отослал его Яхве — Бог из Сада Эдена работать на земле, откуда он взят.
Стихи 22 и 23, как видим, дают исчерпывающий ответ. Человек был задуман Создателями как смертное существо. Создатель вдохнул в него жизнь — дух жизни, однако не предполагал давать ему разум. Он не хотел иметь разумного и бессмертного биоробота. И когда человек фактически похитил для себя разум, создатели озлились и поставили керубов с огненными мечами охранять дорогу к Дереву Жизни.
Однако биоробот был задуман долговечным. Даже второй акт непослушания биоробота — убийство Каином брата его Авеля — не заставил создателей уменьшить долголетие человека. Адам прожил 930 лет, Шет — 912 лет, Энош — 905 лет и так далее. И только общее потомство у сынов Бога и дочерей человеческих, великаны («витязи, те, что от века мужи славные»), разгневало Создателя настолько, что Он резко, раз в семь уменьшил возможный максимальный возраст биоробота — «и да будут его дни сто двадцать лет». В главе 6‑й, которую я уже приводил, после наказания биоробота срезанием ему долголетия, Создатель высказывает отвращение к материалу, который составляет суть биоробота, к его плоти. В сказании о Потопе и о судьбе любимца Создателя Ноя и его сыновей явственно видно решение Создателя улучшить породу биороботов, уничтожив все порченые, мутировавшие, гибридные (от сынов Бога и дочерей человеческих) модели. Что Он и совершает, оставив на размножение только потомков Ноя. Великаны были для него слишком опасны.
Так что я никак не могу согласиться со святым Иоанном Златоустом, когда он утверждает, что прародители до грехопадения были «непорочными и бессмертными». Из текста Книги Бытия следует, что нет, не были бессмертными. С богословами вообще трудно соглашаться, ибо они не мыслят здраво, они мыслят тенденциозно. Другой церковный авторитет, Феодор Мопсуетский, утверждал, что подверженность смерти выгодна для человека, поскольку он, склонный по природе к греху, находит в смерти и в способности смертного к изменению возможность раскаяться и уничтожить грех, тогда как грех того, кто бессмертен, непоправим. Итак, Бог предназначил человеку смертный удел как лучшую участь; но для того, чтобы убедить человека в этом преимуществе, Он подверг его испытанию, пообещав ему бессмертие. Так Он доказал ему, что даже обещанное бессмертие не в состоянии удержать его от греха, а человек, со своей стороны, убедился, что для него лучше быть смертным, чем бессмертным грешником, подобным Сатане.
Вся эта галиматья приведена мною здесь, чтобы показать высшую степень неспособности верующих понять и оценить сотворение человека как исторический факт, как имевшее место в год нулевой событие.
Итак, биоробот был намеренно создан смертным. Никакого бессмертия для него не предполагалось. Он был создан как инкубатор для выращивания духовных энергий. Отсюда отвращение главного Создателя к «плоти» человека, ярчайшим образом высказанное в главе 6 Книги Бытия. Стих 12‑й: «И посмотрел Бог на землю, и вот, омерзела она, ибо мерзким делает всякая плоть свой путь на земле». Стих 13‑й: «И сказал Бог Ною: «Конец всякой плоти пред лице Мое, ибо наполнена земля скверной от них»». В понятие греха — этого основания религии — также входит общее отвращение к плоти. В самом деле, создателям не нужна плоть, она лишь сосуд, в который заключено то, что им необходимо, а именно вдутый однажды в нос человека одной искрой и затем размножившийся внутри миллиардов ходячих инкубаторов дух жизни. Йоги, я уже упоминал это, утверждают, что, когда душа человека, покидая тело, выходит через его темечко, она присоединяется к всеобщему энергетическому полю. По моей версии, я уже говорил, это поле сверхсуществ — наших создателей.
Создатели, повторяю, не намеревались дать нам бессмертие, потому что им нужна наша смерть.
Мы украли разум, послушавшись падшего Ангела — революционера, противника Создателя и его банды и таким образом нашего союзника. Разум научил нас пользоваться огнем для своего блага, а затем и завоевать для себя планету. Мы продвигались то быстро, то медленно. Разум помог нам заговорить — изобрести речь, а затем средство непосредственной передачи опыта — письменность. Не превозмогая свою внутривидовую агрессивность, продолжая убивать себе подобных, мы одновременно, с помощью письменности, сумели найти способ передачи индивидуального опыта другим человеческим поколениям. Передачей этого опыта мы, в сущности, дали человечеству возможность не открывать каждый раз мир заново, но громоздить один опыт на другой и таким образом строить свою Вавилонскую башню знания, устремив ее вверх, к создателям, туда, где, как мы верили и верим, они находятся. Смерть индивидуума предстает теперь менее трагичной. Конечно, она остается ультимативной трагедией для простых, немудрящих биороботов. Но не для сверхчеловеков — гениев с огромной креативной мощью. Передавая друг другу факел знания, человечество тяжело взбиралось по ступеням своей незримой Вавилонской башни. Ценность отдельного исключительного индивидуума–гения (или сверхчеловека) находилась и находится в прямой зависимости от веса его контрибуции (пожертвования) в сокровищницу знаний человечества. Через семь тысяч лет после создания биоробота мы можем констатировать, что, кропотливо собирая знания и умения, вбирая в себя опыт предыдущих поколений, человечество решило проблему смерти на уровне вида. Индивидуум по–прежнему смертен, но человечество бессмертно до тех пор, пока у него не разлетелась в клочья планета–носитель под ногами. И все время растет его могущество. Приближается момент встречи с создателями. Они по–прежнему используют нас как энергетическую пищу. Но мы близки к тому, чтобы найти их и победить. В этот раз им не разрушить нашу Вавилонскую башню.
