Нодар Джин - Я есть кто Я есть
Бен Зома сказал: «Кто мудр? Поучающийся у каждого. Кто силен? Владеющий своими чувствами. Кто богат? Довольствующийся малым. Кто почитаем? Почитающий всех».
Бен Азай говаривал: «Не пренебрегай никем и не считай ничего невозможным, ибо каждый человек имеет свой час и все имеет свое место».
Рабби Левитас из Явне сказал: «Будь скромен, очень скромен, ибо участь человека — черви».
Рабби Иоханан бен Берока сказал: «Тот, кто оскверняет Бога тайно, будет наказан явно, и наказания этого не избежать — независимо от того, осквернил ли он Бога по неведению или по злобе».
Рабби Меир сказал: «Если начнешь отвергать Тору, то с каждым разом будешь находить все новые и новые причины отвергать ее».
Рабби Яннай сказал: «Нам не дано понять причины благоденствия грешников, так же как не дано понять причины бедствования праведников».
Рабби Маттатия бен Хараш сказал: «Спеши приветствовать людей, и будь лучше львиным хвостом, чем лисьей главой».
Рабби Симеон бен Элеазар сказал: «Не пытайся успокаивать товарища своего, когда он в ярости, или утешать, когда он в отчаянии, или задавать вопросы, когда он дает обет; и не пытайся смотреть на него в час позора».
Рабби Самуел Младший сказал: «Не радуйся, если враг твой падет, и не ликуй, если споткнется».
Рабби Элеазар ХаКаппар сказал: «Зависть, алчность и гордыня отвадят человека от мира».
Бен Баг-Баг сказал: «Не пытайтесь возвыситься, и не ищите чести большей, чем заслуживаете. Не усаживайтесь за царский стол, ибо собственный стол получше царского, так же как собственный венец лучше царского венца».
* * *Существует четыре типа людей: обыкновенные люди говорят так: то, что мое — мое, и то, что твое — твое;
чудаки говорят: то, что мое — твое, и то, что твое — мое; святые говорят: то, что мое — твое, и то, что твое — твое; порочные говорят: то, что мое — мое, и то, что твое — тоже мое.
Существует четыре типа характеров: одни люди легко возбуждаются и легко успокаиваются; ошибка исправляется тут благочестием; другие медленно возбуждаются, но медленно и успокаиваются; истина извращается тут ошибкой; третьи медленно возбуждаются, но легко успокаиваются, — добрые люди; четвертые легко возбуждаются, но неохотно успокаиваются, — то люди злые.
Существует четыре типа учеников: первый быстро учится, но быстро и забывает, — природный дар испорчен тут явным недостатком; другой учится медленно, но медленно и забывает, — природный недостаток скрашен достоинством; третий быстро учится и медленно забывает, — счастливый ученик;
четвертый медленно учит и быстро забывает, — никудышный ученик.
Существует четыре типа людей, раздающих милостыню:
человек, раздающий милостыню, но не желающий, чтобы так же поступали и другие; человек, желающий, чтобы раздавали другие, но не он; человек, раздающий и желающий, чтобы раздавали и другие; человек, не раздающий милостыню и не желающий, чтобы ее раздавал кто-нибудь другой.
ГЕМАРА
Как-то в Риме еврейских старейшин спросили: «Если Богу вашему ненавистны идолы, отчего Он их не уничтожит?» Они ответили: «Видите ли, если б люди преклонялись вещам, в которых бы мир не нуждался, то такие вещи Он бы уничтожил. Но станет ли Он разрушать мир Свой из-за дураков?» Спросившие возразили: «В таком случае Он обязан уничтожить то, в чем нет никакой нужды, и оставить лишь вещи, которые необходимы». Старейшины сказали: «Тогда бы почитатели звезд, солнца и луны укрепились в своем идолопоклонстве, ибо стали бы говорить: „Смотрите! Вот истинные божества, ибо их невозможно уничтожить“.
Абода Зара, 54в
Однажды, когда Рабби Саму ел приехал в Рим, он нашел на улице браслет, принадлежащий королеве. Королевский глашатай поехал по всей стране, выкрикивая указ: „Если кто найдет и вернет браслет в течение 30 дней, он получит то-то и то-то; если же браслет будет найден у кого-нибудь через 30 дней, ему снесут голову“. Рабби Самуел, однако, не вернул браслета, пока не прошло ровно 30 дней. Когда же он, наконец, вернул его, королева спросила: „Слышал ли ты мой указ?“ „Слышал“, — ответил он. „Почему же тогда не вернул браслет в срок?“ „Да потому, — ответил он, — чтобы ты не подумала, будто боюсь я именно тебя. Боюсь я не тебя, а Бога“. И королева воскликнула: „Да славится Бог евреев!“
Т.И.[5] Мессия, 2:5
Рабби Меир сказал: „Взывая к Богу, будь немногословен“.
Беракот, 61а
Реб сказал: „Если кто не спокоен, он не вправе молиться. Рабби Хинина не молился, если был возбужден“.
Эрубин, 65а
Рабби Иоханан сказал: 'Тот, кто молится Богу чаще, чем следует,
будет отвергнут в мире».
Мегилла, 18а
Реб сказал: «Тот, кто вправе помолиться за соседа, но не делает этого, должен быть признан грешником».
Беракот, 126
Горошинка зерна, — и та не повторяет в точности себе подобную.
Т.И., Санхедрин, 4:9
Для прославления имени Своего господь Бог в день творения создал лишь одного единственного человека: когда человек чеканит монеты, все они — на одно лицо, но Господь Бог, хоть и создавал людей по образу и подобию Адама, создал их всех неодинаковыми. Посему каждый человек вправе сказать: «Мир сей создан для меня». Создав поначалу одного только человека, Бог хотел внушить каждому, что уничтожение одного человека — такой же грех, как уничтожение всего мироздания, а спасение одной жизни засчитывается за спасение всего человечества.
Там же, 4:5
В день сотворения человек был создан в единственном числе именно для того, чтобы никто никому не мог сказать: «Родитель мой был знатнее твоего».
Там же, 37 а
Для чего человек был создан в единственном числе? Для того, чтобы нельзя было сказать, будто одни народы лучше других.
Там же, 76
Явнинский рабби любил приговаривать: «Я — Божья тварь, и сосед мой — тоже Божья тварь: я работаю в огороде, он — в поле; я поднимаюсь утром рано, и он поднимается рано. Он не может превзойти меня в моей работе, я — в его. Вы можете возразить, что я творю дела великие, а он — малые. Но ведь сказано: если человек открыт душою небесам, не имеет значения что он творит — большое или малое».
Берахот, 17а
Из десяти частей страданий девять — в Иерусалиме, и одна — во всем остальном мире.
Абот р. Напаха, гл. ХУШ
Дети мои, не горевать немыслимо, но и черсчур скорбеть тоже нельзя. Сказали мудрецы: человек пусть белит дом свой, но пусть оставляет небольшое место невыбеленным в память о Иерусалиме; пусть он заготовляет себе все, что необходимо для пиршества, но допустит небольшое упущение в память о Иерусалиме; пусть женщина украсит себя, но опять же допустит маленькое упущение в память о Иерусалиме. (Сказано Рабби Иисусом в ответ на «подвижничество» фарисеев, отказавшихся от мяса и вина в знак скорби по разрушенному Иерусалиму).
Сота, 9:15
Рабби Иоханан сказал: «Израильтяне — как оливковые плоды: подобно тому, как плоды эти исходят маслом лишь под бременем тяжелого пресса, так и израильтяне только в страданиях обретают истину».
Менахот, 536
Израиль подобен винограду: главы семей — это ветви, ученые мужи — плоды, а невежды — кожура.
Хулин, 92
Израиль — как виноград. Виноград Топчут ногами, но вино удостаивается позже царского стола. Так же и Израиль: притесняемый, он обретет когда-нибудь истинное величие.
Недарим, 496
Только когда вы, израильтяне, ведете себя, как дети Господни, вы и заслуживаете именоваться Его сынами.
Кидушин, Зба
Праведные дела, совершенные неевреями, напоминают Богу греховность Израиля. Если те, кому не дана была Тора, вершат добрые дела, то каковы же должны быть дела тех, кому она дана!
Баба Батра, 10а
Рабби Осия сказал: «Бог был милостив к Израилю, рассеяв евреев среди разных народов».
Песахим, 87б
Бог рассыпал народ Свой по всей земле, ибо только так народы земли могли вызвать к себе Божью милость.
Там же
«И ангел Божий объявился ему посреди горящего куста». Один язычник спросил у Рабби Иошуа бен Кара: «Отчего это Всевышний решил заговорить с Моисеем из горящего куста?» Рабби ответил: «Если б то был не куст, а рожковое дерево или сикомора, ты б все равно задал подобный вопрос. Но как бы то ни было, я не хочу оставить тебя без ответа. Итак, почему именно из колючего кустарника? Чтобы научить тебя, что Бог присутствует всюду, даже в колючем кустарнике». А Рабби Иоханан на тот же вопрос ответил так: «Подобно тому, как колючий кустарник идет на садовую ограду, Израиль служит оградою всему миру.»
Там же, 12а
«И размножу семя твое, как звезды на небе, и как песок на бреге морском». Рабби Иегуда бен Иллай объяснил эти слова так: «Израиль уподоблен тут пыли и звездам. Когда он падает, то падает он в грязь, когда же поднимается, — достигает звезд».
