Сергей Михайлов - Иуда Искариот - предатель или святой

Мать этого несчастного, услышав о Марии и Сыне Ее Иисусе, встала и, держа сына на руках, принесла его Марии.

В это время Иаков и Иосиф вывели из дома Младенца Иисуса, чтобы Он играл с другими детьми, и они сидели вне дома и Иисус с ними.

Иуда приблизился и сел справа от Иисуса. И, когда сатана начал его мучить, как обыкновенно, он старался укусить Иисуса.

И как не мог Его достать, он стал наносить Ему удары в правый бок, так что Иисус стал плакать.

И в это мгновение сатана вышел из ребенка того в виде бешеной собаки.

И этот ребенок был Иуда Искариот, который предал Иисуса.

И бок, который он бил, был тот, который иудеи пронзили ударом копья".(Евангелие Младенчества / Новозаветные апокрифы. С. 94-95).

[90] Ибсен Генрик. Кесарь и галилеянин / Собр. соч. в 3-х томах. Т. 3. - М.: "Искусство". 1957. С. 270

[91] По Матфею, Иуда выступает инициатором торга между ним и первосвященниками ("что вы дадите мне?"). По Марку и Луке, роль Иуды пассивна. Более того, неясно, взял ли он деньги вообще, так как деньги были ему только обещаны ("обещали дать ему сребренники", "согласились дать ему денег"). Слово "согласились" в данном контексте следует рассматривать не как ответ на просьбу Иуды о мзде за содеянное (о таковой просьбе у Луки не упоминается), а как собственную инициативу самих "первосвященников и начальников".

[92] Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 245.

[93] Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. С. 227.

[94] Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 245.

[95] Фаррар Ф. Жизнь Иисуса Христа. С. 319

[96] Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 599.

[97] "...была ночь" (Ин. 13:30). Чёрная ночь - чёрная измена - чёрная душа предателя - как символична эта ассоциативная цепочка, мастерски выстроенная гениальными авторами Евангелий! Ведь все основные деяния Иуды приходятся на ночь - излюбленное преступниками время суток.

[98] "Для первых христиан вечеря в четверг была истинной Пасхой, запечатлевшей новый союз. Каждый ученик относил к нему самые дорогие свои воспоминания; множество трогательных подробностей из жизни учителя, сохранившихся в их памяти, приводились к этой вечере, которая стала краеугольным камнем христианского благочестия и точкой отправления самых плодотворных установлений". (Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 246).

[99] "Преданный ученик" и "преданный Иисус" - одно и то же слово не несёт ли в себе один и тот же смысл? (См. рассуждения об этом в главе "Смысл слова "предать"").

[100] Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 247.

[101] Штраус считает, что Иоанн умышленно приводит эти слова, с целью ещё более возвеличить Иисуса: "личное мужество Иисуса, его пренебрежение к страданиям, которые ему могли причинить люди, проступали и освещались гораздо ярче, если он не только не уклонялся от занесённого над ним ножа убийцы, но даже сам подставлял себя под нож и смело говорил убийце: бей!" (Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. С. 432-433).

[102] Сам Иоанн о сговоре Иуды с врагами Иисуса не упоминает.

[103] Совершенно очевидно, что в качестве одного из возможных мотивов "предательства" прямое указание Иисуса считаться не может.

[104] Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 523.

[105] По Ренану, "Иисус обратился к Иуде со словами, в которых был жестокий упрёк". (Ренан Э., Жизнь Иисуса. С. 247). Тот же смысл вкладывает в слова Иисуса и Фаррар: "Твой злобный замысел созрел; приводи его в исполнение, без этого напрасного лицемерия и без ничтожных отсрочек". (Фаррар Ф. Жизнь Иисуса Христа. С. 375).

[106] Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 246.

[107] "Но эта вода очищения не была для него чистительной; не вышел из него диавол при этом кротком голосе; не исцелилось заражённое проказою сердце при чудодейственном прикосновении". (Фаррар Ф. Жизнь Иисуса Христа. С. 372).

[108] "Между обоими рассказами нет ничего общего, кроме скоропостижной или внезапной смерти Иуды и сходного наименования некоего участка земли в окрестностях Иерусалима (земля крови). Но сообщение о внезапной смерти предателя было постулатом христианского сознания, независимо от исторической достоверности его, а сообщение о наименовании участка земли "землёй крови" само по себе вполне правдоподобно, но могло и не иметь никакого отношения к предателю, ибо христианская легенда могла произвольно приурочить "землю крови" к кровавому деянию предателя Иуды". (Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. С. 446; см. также С. 449-450).

"По одному преданию, он убил себя, по другому - он упал на своём поле, вследствие чего внутренности его выпали на землю... По мнению иных, он умер от чего-то вроде водяной, сопровождаемой отвратительными явлениями, что и принято было за небесную кару... Может быть, удалившись на своё поле Акельдама, Иуда жил там тихо и незаметно, когда его прежние друзья готовили завоевание мира и распространяли слух о его позоре. Может быть также, что ужасающая ненависть, нависшая над его головой, кончилась каким-нибудь актом насилия, в котором и усмотрели перст Божий". (Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 272).

[109] В одном из апокрифов, тем не менее, а именно в "Откровении Петра", "сынами погибели" именуются лжепророки: "Многие из них будут лжепророками и станут учить путям и различным уставам погибели. Но то будут сыны погибели" (Откровение Петра / Новозаветные апокрифы. С. 379).

[110] В том же ряду - Иов, безропотно сносящий испытания, ниспосланные Богом, Авраам, безропотно отдающий единственного сына в жертву всё тому же Богу. Этот ряд можно было бы продолжить.

[111] См. Библия в рус. пер. с англ. издания 1909 г. с примечаниями Ч. И. Скоуфилда. С. 18.

[112] Федотов Г. П. Святые Древней Руси. - М.: "Московский рабочий". 1990. С. 46-50

[113] Алешковский Юз. Рука / Избранное. - СПб.: "Вега". 1993. С. 313

[114] Торопов Владимир. О русском мыслителе Георгии Федотове и его книге / Наше наследие, IV, 1988. С. 53

[115] Смерть Авеля не вписывается в эту схему: он не ждал смерти, не желал её, не стремился к ней. Впрочем, тогда не было и Иисуса - некому было подражать. Тем не менее, можно предположить, что если бы Бог потребовал от него жертвы, Авель с готовностью пошёл бы на неё.

[116] Борхес Х. Л. Три версии предательства Иуды. С. 290-291

[117] Булгаков С. Н. Героизм и подвижничество / Вехи (сборник статей о русской интеллигенции). - М.: "Новости". 1990. С. 58-60.

[118] Казандзакис Никос. Последнее искушение Христа. - М. 1993. С. 339

[119] Там же. С. 346-347

[120] Борхес Х. Л. Три версии предательства Иуды. С. 289-290. В одном пункте мы с Борхесом не согласны: Иисус не только не скрывал своей божественной сущности от ближайших учеников, но, напротив, неустанно твердил им об этом: "Я и Отец - одно", "Отец, пребывающий во Мне", "Я в Отце Моём" и т.д. Иуде не было нужды угадывать её: он знал о ней из уст самого Учителя.

[121] Ибсен Генрик. Кесарь и галилеянин. С. 67

[122] Гессе Герман. Путь сновидений: Птица / Собр. соч. в 4-х томах. Т. 3. - СПб.: "Северо-Запад". 1994. С. 456

[123] Заметим, что принцип дуализма характерен для всего человеческого существования, и интерпретация этого принципа различными религиями, мировоззрениями и философскими учениями различна: религиозные апологеты твердят о "божественном" и "сатанинском" в человеке, творцы учений о морали во главу угла ставят понятия "добра" и "зла", различные школы психологии противопоставляют "сознательное" "бессознательному". Однако, как бы неоднозначны не были толкования этих двух начал, основная идея остаётся той же: человек есть вместилище двух половин - светлой и тёмной.

[124] Борхес Х. Л. Три версии предательства Иуды. С. 290

[125] Там же. С. 292-293.

[126] Термин С. Л. Франка из его фундаментального труда "Непостижимое".

[127] Любопытна одна деталь: по Марку, Пилат "знал, что первосвященники предали Его из зависти" (15:10).

----------------------------------------------------------------------

Литература

1. Библия в рус. пер. с англ. издания 1909 г. с примечаниями Ч. И. Скоуфилда. - М.: изд. Всесоюзного совета ЕХБ. 1989.

2. Алешковский Ю. Рука / Избранное. - СПб.: "Вега". 1993.

3. Борхес Х. Л. Три версии предательства Иуды / Письмена бога. - М.: "Республика". 1992.

4. Булгаков С. Н. Героизм и подвижничество / Вехи (сборник статей о русской интеллигенции). - М.: "Новости". 1990.

5. Вышеславцев Б. П. Вечное в русской философии / Этика преображённого Эроса (серия "Библиотека этической мысли). - М.: "Республика". 1994.

6. Гессе Г. Путь сновидений: Птица / Собр. соч. в 4-х томах. Т. 3. СПб.: "Северо-Запад". 1994.

7. Ибсен Г. Кесарь и галилеянин / Собр. соч. в 3-х томах. Т. 3. - М.: "Искусство". 1957.

8. Казандзакис Н. Последнее искушение Христа. - М. 1993.

9. Лосский Н. О. Условия абсолютного добра (серия "Библиотека этической мысли). - М.: "Политиздат". 1991.

10. Макдауэлл Д. Неоспоримые свидетельства. - Чикаго: "Slavic Gospel Press". 1991.

11. Мень А. В. История религии: в поисках Пути, Истины и Жизни. В 7-ми т. Т. 7: Сын Человеческий. - М.: "Слово". 1992.

12. Мережковский Д. Иисус Неизвестный. - Харьков: "Фолио"; М.: "АСТ". 2000.

13. Новозаветные апокрифы. - СПб.: "Амфора". 2001.

14. Ренан Э. Евангелия. Второе поколение христианства. - М.: "ТЕРРА". 1991.

15. Ренан Э. Жизнь Иисуса. - М.: "Политиздат". 1991.

16. Торопов В. О русском мыслителе Георгии Федотове и его книге / Наше наследие, IV. 1988.