Якоб Беме - Аврора, или Утренняя заря в восхождении
12). И далее: "Господь избрал себе Иакова, Израиля в собственность
свою" (Пс. 134, 4).
4. А когда Христос называет Отца своего Отцом Небесным, Он разумеет,
что сияние и сила Отца Его во всей ясности, светлости и чистоте
является на небе и что над тою окружностью, или затвором, которую мы
видим глазами своими и именуем небом, является вся торжествующая
Святая Троица: Отец, Сын, Дух Святой.
5. Тем самым отличает Христос также и Небесного Отца своего от отца
природы, каковой суть звезды и стихии: они -- наш природный отец, из
которого мы созданы, и в чьем побуждении живем в сем мире, и от кого
мы получаем еду и питье.
6. Небесный же Отец наш Он потому, что душа наша всегда томится по
Нему и желает Его; да, она всегда жаждет и алчет по Нему. Тело алчет
и жаждет по отце природы, каковой суть звезды и стихии, и этот отец
действительно питает и поит его. Душа же жаждет и алчет всегда по
Небесном Святом Отце, и Он также питает и поит ее Духом своим Святым
и источником радости.
7. Однако мы имеем не двух отцов, но только одного: небо создано из
силы Его и звезды -- из премудрости Его, которая в Нем и из Него
исходит.
О СУЩНОСТИ И СВОЙСТВЕ ОТЦА
8. Когда рассматривают всю природу в целом и ее свойство, то видят
Отца; когда же созерцают небо и звезды, то видят Его вечную силу и
премудрость. И как велико множество звезд под небом, к тому же
неисчислимых и необъятных для разума, частью же и невидимых, таково
множество и многоразличие сил и премудрости Бога Отца.
9. Но каждая звезда на небе обладает иною силою и иным качеством,
нежели другая, что и производит такое многообразие различий в тварях
и между тварями на земле и во всем творении. Силы же все, какие ни
есть в природе, проистекают от Бога Отца, всякий свет, зной, холод,
воздух, вода и все силы земли, горькое, кислое, сладкое, терпкое,
твердое, мягкое и каких нельзя даже и перечислить -- все берет свой
исход от Отца.
10. Когда же хотят сравнить с чем-нибудь Отца, то должно сравнивать
Его с круглым шаром неба. Ты не думай, будто каждая сила, какая есть
в Отце, помещается в особом месте или особой части в Нем, как звезды
на небе; нет, но дух указывает, что все силы в Отце находятся
вместе, одна в другой как единая сила; образ чего дан у пророка
Иезекииля (гл.1), который видел Господа в духе и прообразе,
наподобие колеса, где четыре колеса были одно в другом и все четыре
были одно как другое; и когда они шли, то шли на четыре свои
стороны; во время шествия не оборачивались. Так и Бог Отец: ибо все
силы в Отце одна в другой как единая сила, и все силы пребывают в
Отце в неисследимом свете и ясности.
11. Ты не думай, будто Бог стоит и движется в небе и над небом, как
некая сила и качество, не имеющая в себе ни разума, ни знания,
каково солнце; оно обегает круг свой и отряхивает от себя зной и
свет, приносит ли то пользу земле и тварям или вред: последнее и
случилось бы, конечно, если бы не возбраняли тому другие планеты и
звезды. Нет, Отец не таков: Он всемогущий, всепремудрый, всезнающий,
всевидящий, всеслышащий, всеобоняющий, всеосязающий, всевку-шающий
Бог, в себе самом кроткий, приветный, любовный, милосердный и
радостный, да, сама радость.
12. Но Он от вечности и до вечности пребывает неизменным, Он еще
никогда не изменился в своем существе и во всю вечность никогда не
изменится. Он ни от чего не произошел и не родился, но в вечности
Сам есть все; и все, что ни есть, произошло из силы Его, от Него
исходящей. Природа и все твари произошли из силы Его, от вечности,
исшедшей от Него: Его ширь, высь и глубь неисследимы ни для твари,
ни даже для ангела на небе; но ангелы живут в силе Отца весьма
кротко и радостно и поют непрестанно в силе Отца.
О БОГЕ СЫНЕ
13. Если же теперь кто-то хочет видеть Бога Сына, то должен вновь
обратить взгляд на природные вещи, иначе я не могу писать о Нем: дух
хотя видит Его, но того нельзя ни высказать, ни написать, ибо
Божественное существо состоит в силе, не дающей ни описать себя, ни
выразить. Поэтому нам надо брать подобия, когда мы хотим говорить о
Боге: ибо мы живем в сем мире в частичности и сами созданы из
частичности. Поэтому я отсылаю читателя к оной жизни, где я намерен
подробнее и яснее поговорить с ним об этом высоком предмете. До тех
же пор пусть любящий читатель посмотрит на духовный смысл, и не
может того быть, чтобы он не получил себе тогда некой малой силы,
если только он алчет. Теперь заметь: сказывают турки и язычники, что
у Бога нет Сына: здесь раскройте пошире глаза и не делайте себя сами
слепыми, и вы тогда увидите Сына.
14. Отец есть все, и всякая сила содержится в Отце: Он начало и
конец всех вещей, и вне Его нет ничего; и все, что произошло,
произошло от Отца. Ибо прежде начала сотворения тварей не было
ничего, как только один Бог: а где ничего нет, оттуда ничего и не
бывает; всякая вещь должна иметь причину, или корень, иначе ничего
не бывает. Ты не должен, однако, думать, что Сын -- иной Бог, нежели
Отец; и ты не должен также думать, что Сын вне Отца и что Он -
особая часть: как если бы два человека стояли рядом, не объемля друг
друга; нет, совсем не такого порядка отношение между Отцом и Сыном,
ибо Отец не есть образ, который можно было бы с чем-нибудь сравнить,
но Он -- родник всех сил, и все силы одна в другой как единая сила;
потому и именуется Он единым Богом: иначе же если бы Его силы были
разлучены, то Он не был бы всемогущ; ныне же Он Самосущий,
Всемогущий и Всесильный Бог.
15. Сын же есть сердце в Отце: все силы, какие в Отце, суть
достояние Отца, а Сын есть сердце, или ядро, всех сил, во всем Отце;
Он -- причина кипящих радостей во всех силах во всем Отце. От Сына,
который есть сердце Отца во всех Его силах, восходит вечная небесная
радость и кипит во всех силах Отца; такая радость, какой "не видел
глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку", как
говорит святой Павел (1 Кор. 2, 9).
16. Но когда человек здесь, на земле, бывает просвещен Духом Святым
из родника Иисуса Христа, так что воспламеняются природные духи,
знаменующие Отца, то такая радость восходит в сердце его во все
жилы, что все тело трепещет и душевный дух ликует, как если бы он
был в Святой Троице; это разумеют единственно те, кто были в числе
гостей в оном месте.
17. Но это только прообраз, или зрение, Сына Бо-жия в человеке,
вследствие чего укрепляется и сохраняется вера: ибо в земном сосуде
радость не может быть столь же велика, как в небесном, где действует
совершенная сила Божия во всей полноте.
18. Здесь должен я теперь писать в подобии. Я покажу тебе сейчас в
природе подобие того, как святое существо пребывает в Святой Троице.
Взгляни на небо: оно -- круглый шар и не имеет ни начала, ни конца,
но везде у него и начало, и конец, где ты только на него ни
посмотришь; так и Бог в небе и над небом, не знающий также ни
начала, ни конца. Взгляни теперь на окружность звезд, знаменующих
многоразличную силу и премудрость Отца и созданных также из силы и
премудрости Отца. Небо, и звезды, и вся глубина между звездами,
вместе с землею, знаменуют Отца; а семь планет знаменуют семь духов
Божиих, или князей ангельских; одним из них был и господин Люцифер
прежде своего падения; все же они созданы из Отца в начале
сотворения ангелов, до времени мира.
19. Теперь заметь: солнце ходит по окружности посреди глубины между
звездами, и оно есть сердце звезд, и всем звездам дает свет и силу,
и умеряет силу всех звезд, так что все становится приятным и
радостным; также освещает оно небо, звезды и глубину над землею и
действует во всех вещах, какие только есть в сем мире и оно есть
царь и сердце всех вещей в сем мире, и по справедливости знаменует
Бога Сына.
20. Ибо подобно тому, как солнце стоит посредине между звездами и
землей и освещает все силы, и есть свет и сердце всех сил, и вся
радость мира сего, вся красота и приятность берет начало в свете и
силе солнца, -- так и Сын Божий в Отце есть сердце Отца и светит во
всех силах Отца, и сила Его есть подвижная, кипящая радость во всех
силах Отца и светит во всем Отце подобно солнцу во всем мире. Когда
бы можно было удалить землю, знаменующую дом печали, или ада, то вся
глубина была бы светла, в одном месте как в другом: так и в Отце вся
глубина светла, в одном месте как в другом, от сияния Сына Божия. И
подобно тому, как солнце есть самосущая тварь, сила или свет, и не
из всех тварей сияет, но во все твари и все твари радуются в его
силе, так и Сын в Отце есть самосущее лицо, и освещает всякую силу в
