Теофраст - Характеры
4. В афинском театре Диониса места для зрителей были высечены в скале с углублением для ног в рассчете только на одного человека (так что двоим нельзя было уместиться на одном месте).
5. Банщик (с помощником) обычно сам черпал горячую воду из котла для моющихся, чтобы ее хватило нa всех. Банщик получал плату за услуги около 2 оболов (обол - мелкая монета около 4 коп. на наши деньги) (ср.: Н. Bilimner. Griech. Privataltert. Freiburg, 1882, стр. 212).
X. Крохоборство
1. Среди трех характеров скупцов у Феофраста (характ. X, XXII, XXX) самый типичный - это мелочно скупой (крохобор). Этот характер вошел в античную и мировую литературу и стал литературным типом начиная с аристофановского "Богатства" и комедии Менандра вплоть до мольеровского Гарпагона и гоголевского Плюшкина.
2. Проценты в античной Греции взимались ежемесячно.
3. Здесь идет речь о культовом союзе почитателей Артемиды, устраивавших на праздниках в честь этой богини угощение в складчину.
4. На втором этаже двухэтажного греческого дома (где жили женщины) пол был обычно дощатый (ta kalummata). В первых же этажах полы были каменные.
5. Такая мелочная скаредность является прямой противоположностью широкой щедрости (eleuqeriothV) какого-нибудь Кимона или Перикла (ср.: Plut. Сimon, X).
6. Всякая трата денег для крохобора - горе. Поэтому он на рынке только приценяется к товарам, но никогда ничего не покупает.
7. Душица, или ориган (майоран), - душистое растение.
8. Венки - молитвенные гирлянды из лавровых или масличных ветвей, иногда обвитых белой шерстью.
9. Бедняки приносили в жертву богам лепешки из муки с медом.
10. Крохобор старается ничего не тратить на одежду.
11. Лекиф (см. характ. V, прим. 13) - здесь флакон для духов.
12. Сукновалы не только изготовляли новый материал для одежды, но и подновляли и чистили старые плащи.
XI. Бесстыдство
1. Схолиаст (древний комментатор) комедии Аристофана "Облака" (ст. 445) дает такое определение греч. слова bdeluroV (которое мы передаем как 'бесстыдник'): "...так называли развратного, вызывающего отвращение или низкого человека". Вместе с тем основной чертой этого характера являются "непристойные, шутовские выходки" (paidia eponeidistoV). Бесстыдник намеренно ведет себя непристойно с целью подшутить и этим отличается от неотесанного (характ. IV), нарушающего благопристойность неумышленно, бестактного (характ. XII) - по неловкости и несносного (характ. XX) - по бесцеремонности. Бесстыдник сам покупает съестное на рынке, как и скряга (характ. XXII), но делает это не из скупости, а назло знакомым; встречая знакомого на рынке, он нарочно окликает его и заговаривает с ним, чтобы сделать неприятность и привести в смущение перед другими: ведь людям стыдно даже показать свое знакомство с подобным человеком (ср.: Theophrasts Charaktere. Leipzig, 1897, стр. 92-93).
2. Буквально: "когда рынок наполняется народом", т. е. между 9 и 12 часами утра.
XII. Бестактность
1. Греч. akairia, собственно, 'несвоевременность', 'неуместность'. В противоположность бесстыдному бестактный действует не по злому умыслу, но всегда невпопад и не вовремя.
2. См. характ. VI, прим. 2.
XIII. Суетливость
1. Суетливый обнаруживает "усердие не по разуму", бестактный же, наоборот, - от неуклюжей неловкости: он способен на медвежьи услуги; угодливый смешон, а несносный невыносим в своей наивности.
2. Надпись на могильном памятнике слишком длинная и потому производит комическое впечатление (для свободной женщины достаточно упоминания имени ее отца или мужа). Кроме того, выражение "все это были люди добрые" может относиться только к покойникам (ср.: Theophrasts Charaktere. Leipzig, 1897, стр. 106).
3. Эта оговорка подрывает доверие к его клятве, что также звучит комически.
XIV. Тупоумие
1. Этот характер соединяет в себе черты тупоумия (4, 7, 8, 10, 13) с рассеянностью (2, 3, 6, 11). В подлиннике anaisqhsia 'бесчувственность', 'тупоумие', 'рассеянность', переносно 'отсутствие чуткости, такта'. По Аристотелю (EN, II, 7, 1107b, 4), правильная норма поведения по отношению к удовольствиям (rfiu4ii) и горестям (lupai) - это скромность, воздержанность, умеренность (swfrosunh). Крайность в сторону превышения нормы распущенность (akolasia), a в сторону преуменьшения. Классическим примером ученой рассеянности и слабоумия является император Клавдий, который, по рассказу Светония (Claud. 39), выйдя к обеду после убийства Мессалины, спросил: "Почему же госпожа не пришла?".
2. Счетные камешки располагались на счетной доске (абака) - нечто вроде наших конторских счетов. На абаке были начерчены линии, отделявшие поля для цифровых единиц различного порядка. Такие абаки и счетные камешки сохранились до нашего времени.
3. Непонятно, в чем тут тупоумие; приходится предположить пропуск в тексте.
4. Далее пропуск: рукописный текст безнадежно испорчен.
5. Ворота Могильных памятников (от hrion 'курган', 'могильный памятник'), которые вели к кладбищу, находились в восточной части Афин.
XV. Грубость
1. По Аристотелю (EN, III, 7, 1233b), грубость (auqadeia) - качество, противостоящее, с одной стороны, угодливости (areskeia), с другой высокомерию (semnothV). Хотя, согласно определению, грубиян высказывает свою резкость (' aphneia) только на словах, а не в действиях, однако в (9), (10) дело идет о поступках (а не словах). Поэтому некоторые издатели вставляют в определение: ". . . и в поступках".
2. Грубиян выставляет себя хуже, чем он есть на самом деле. Эта черта его характера ясно выступает в (7). Особый случай грубости - это неуместное недовольство ворчуна (брюзги) (см. характ. XVII).
3. В обществе грубиян невыносим: он не желает принимать участия ни в каких развлечениях.
4. Текст в конце, видимо, сокращен.
XVI. Суеверие
1. Греческий термин deisidaimonia (который мы передаем как 'суеверие') означает, собственно, 'богобоязнь', т. е. страх перед божеством (daimwn), если оно вторгается в человеческую жизнь (ср.: Arist. Polit., 1314Ь, 38 сл.). Суеверный (deisidaimwn) почитает боже- ственную силу (демонов) не "разумно", но из страха перед ними, прибегая при этом к недостойным разумного человека действиям. Благоговейный страх перед божеством часто вырождается от людской глупости в преувеличенное соблюдение ритуальных предписаний, очистительных и отвращающих злых демонов действий. Столкнувшись с римлянами, греки ощущали римскую религию как нелепое суеверие (ср.: Polyb. Hist., VI, 56). Грекам казалась странной и нелепой важность, придаваемая римлянами точному выполнению всяческих культовых действий, приметам, знамениям, предзнаменованиям. В свою очередь самим римлянам впоследствии представлялись нелепым суеверием иудейские обряды, соблюдение субботы, обрезание и другие мелочные ритуальные предписания. Для суеверного прежде всего характерно то, что он страшится демонов. Богов же, например Афину, он не боится (8), но призывает на помощь против злых демонов. Все действия суеверного имеют целью либо "очищение", либо "отвращение" зла (катартические и апотропеические действия).
2. Текст испорчен. Принимаем чтение Л. Дейбнера и О. Наварра: epi Cown ('в день праздника Кувшинов'). Праздник Кувшинов (или кружек) - второй, самый важный день весеннего праздника Анфестерий - справлялся в 12-й день месяца анфестериона (февраль-март) и был посвящен хтоническим демонам (подземным силам) и поминовению усопших. День этот считался несчастливым и "тяжелым" для всяких начинаний (miara hmera). Впоследствии в этот день происходили состязания в питье молодого вина, причем каждый участник праздника имел свою кружку (вместимостью около 3 л). От этих кружек (кувшинов) и получил свое название второй день праздника. Несмотря на веселые попойки, суеверные люди считали этот день несчастным.
3. Омовение рук и окропление себя "святой" водой - очистительные (катартические) действия для "очищения" от "скверны" при соприкосновении с покойником. Ритуальные "очищения", по верованию древних, были необходимы: 1) перед началом культового действия; 2) после соприкосновения с "нечистыми" явлениями (рождение и смерть), "нечистыми" предметами, животными или после произнесения "нечистых" слов; 3) после совершения какого-нибудь преступления или святотатства. Средствами очищения служили огонь, вода (особенно морская), кровь жертвенного животного. Земля и растения (лавр, мирт, чеснок, морской лук, чемерица, фиги и др.) также оказывали "очистительное" действие: они поглощали "скверну".
4. Кроме "очистительной" силы, по верованию древних, лавр играл еще роль "оберега", т. е, обладал способностью отвращать злых демонов, приносящих людям беду и несчастье.
5. Ласку в древности держали в доме вместо домашней кошки, которая была завезена в Грецию лишь в эллинистическое время из Египта (ср.: Н. Вlumner. Griech. Privataltert. Freiburg, 1882, стр. 118, прим. 1-2). Если кошка перебежит дорогу, суеверные люди и в новое время считали это дурной приметой.
6. Против "дурного", колдовского действия ласки суеверный тотчас же принимает свои магические контрмеры: он ждет, пока кто-нибудь другой не перейдет дороги и тем "снимет" колдовские чары, или же сам уничтожает их магическим действием перекидывания через дорогу трех камешков (священное число).
