Вашингтон Ирвинг - Сочинения

Мухаммед до того рассердился, услыхав о нападении на Зейнаб, что отдал приказ сжечь Хаббара живым, когда он попадется в руки мусульманам. Потом, когда ярость его утихла, он изменил это приказание: «Один только Бог, – сказал он, – может наказывать огнем. Если Хаббар будет взят, пусть лишат его жизни мечом».

Победа мусульман при Бадре вызвала удивление и скорбь у мекканских курайшитов. Недавно гонимый ими беглец вдруг воспрянул и превратился в могущественного врага. Многие из храбрейших и знатнейших курайшитов пали от мечей его сторонников; другие были взяты в плен и ожидали унизительного выкупа. Абу Лахаб, дядя Мухаммеда и его всегдашний жесточайший противник, не мог по болезни участвовать в этой битве. Он умер несколько дней спустя после победы Мухаммеда, и, возможно, душевное ожесточение послужило ускорению его смерти. Набожные мусульмане, однако, приписывают эту смерть проклятию, которому некогда Мухаммед предал Абу Лахаба со всей его семьей за то, что он поднял руку, чтобы бросить камень в пророка на холме Сафа. Это проклятие, говорят они, тяжко отразилось и на сыне его Утбе, который развелся с дочерью пророка Рукайей: он был разорван львом на глазах у всего каравана по пути в Сирию.

Недавнее поражение при Бадре никому не стоило так дорого, как Абу Суфьяну. Правда, он невредимым добрался со своим караваном до Мекки, но здесь ему предстояло услышать о победе ненавистного ему человека и найти свой дом опустелым: Хенда, жена его, горько оплакивала смерть отца, дяди и брата. Она требовала отмщения Хамзе и Али, от рук которых они пали.

Абу Суфьян собрал двести всадников; каждый из них взял с собой только по мешку с мукой, то есть ту скудную провизию, которую араб берет обыкновенно в дорогу. Выступая в поход, Абу Суфьян дал клятву не смачивать благовониями бороды и не прикасаться к женщине, пока не встретится лицом к лицу с Мухаммедом. Объезжая окрестности Медины, он убил двух последователей Мухаммеда, опустошил поля и пожег финиковые пальмы.

Мухаммед двинулся ему навстречу с превосходящими силами. Однако Абу Суфьян, невзирая на данную клятву, не стал дожидаться встречи лицом к лицу и поворотил назад. Его войско поспешило за ним следом, побросав второпях свои мешки.

Мусульманские писатели передают рассказ о неминуемой опасности, которой подвергался Мухаммед во время этого похода. Однажды он уснул под деревом и, проснувшись от шума, увидел Дуртура, неприятельского воина, стоявшего над ним с обнаженным мечом. «О, Мухаммед! – воскликнул он. – Кто же теперь спасет тебя?» – «Бог!» – отвечал пророк. Пораженный такой верой, Дуртур уронил меч, и Мухаммед тотчас же подхватил его. Потрясая оружием, он воскликнул в свою очередь: «Кто же спасет теперь тебя, о, Дуртур?» – «Никто!» – отвечал Дуртур. «Учись же у меня милосердию», – сказал Мухаммед и возвратил ему меч. Душа воина была побеждена: он признал Мухаммеда пророком Божиим и перешел в его веру.

Находя этот рассказ недостаточно чудесным, некоторые авторы утверждают, что спасение Мухаммеда произошло при вмешательстве ангела Гавриила, который в то время, когда Дуртур готовился нанести удар, ударил его невидимой рукой в грудь, что и было причиной падения меча.

В то время, когда происходили эти события, курайшиты, жители Мекки, вспомнили о родственниках и учениках Мухаммеда, укрывшихся от их преследования в Абиссинии; большинство из них еще оставалось там под покровительством местного правителя. К этому монарху курайшиты отправили посольство с целью заполучить беглецов. Одним из послов был Абдаллах ибн Рабш; другим – Амру ибн аль-Аас, знаменитый поэт, нападавший на Мухаммеда в начале его миссии в своих сатирах. В будущем ему предстояло стать одним из храбрейших и наиболее выдающихся поборников ислама, но пока Амру все еще оставался его опасным противником.

Амру и Абдаллах, согласно восточному обычаю, поднесли наджаши богатые подарки и стали просить выдать им беглецов. Абиссинский правитель призвал к себе мусульман, в числе которых был Джафар, сын Абу Талиба и брат Али, – следовательно, двоюродный брат Мухаммеда. Это был человек убедительного красноречия и привлекательной внешности. Он предстал перед наджаши и с жаром изложил ему учение ислама. Наджаши, который, как уже было сказано, исповедовал несторианство, нашел ислам во многих отношениях сходным с учением своей секты и не только не выдал курайшитам беглецов, но и взял их под свое особое покровительство.

Амру и Абдаллаху он возвратил привезенные ими подарки и отпустил их восвояси.

Глава девятнадцатая

Битва при Бадре окончательно изменила положение Мухаммеда: он был теперь главой победоносной силы. Племена Аравии, которые прежде поклонялись идолам, одно за другим становились последователями религии, утверждавшей, что она возрождает первоначальную веру их предков. Как только первый отряд возвратился в Медину с военной добычей, почти все язычники города обратились в новую веру, и Мухаммед приобрел верховную власть над городом. Тон Мухаммеда соответственно с этим стал иной: он говорил теперь как законодатель и властелин. Первым явным доказательством этой перемены в его настроении было обращение с евреями, которых в Медине находилось три больших рода.

Евреи упорствовали в своей вере и посмеивались над Мухаммедом и его учением. Еврейский поэт Кааб ибн Ашраф отправился в Мекку и старался возбудить курайшитов к мести, декламируя стихи, в которых восхвалялись доблести и оплакивалась смерть их соплеменников, павших при Бадре. По возвращении в Медину он стал публично читать эти стихи в присутствии последователей пророка, находившихся в родстве с убитыми. Мухаммед однажды гневно воскликнул: «Кто же наконец избавит меня от этого сына Ашрафа?» И несколько дней спустя Кааб поплатился жизнью – его убил ансар из ауситов. Затем одним из ярых последователей ислама была убита Асма, дочь Мервана, сочинившая на Мухаммеда сатиру, и та же участь постигла еврея Абу-Афака, которому якобы было сто двадцать лет от роду.

Наконец началось открытое противостояние. Поводом к нему послужило событие, происшедшее в квартале, населенном кайноками – одним из трех еврейских родов. Девушку-арабку, приносившую молоко в город, окружили молодые евреи, прослышавшие о ее необыкновенной красоте, и стали просить, чтобы она открыла лицо. Но у ее народа это считалось противным законам приличия. Тогда молодой золотых дел мастер, лавочка которого была по соседству, украдкой прикрепил конец ее покрывала к скамье, на которой девушка сидела, и, когда она встала, покрывало слетело. Раздался смех, посыпались шутки, а смущенная девушка стояла посреди толпы, краснея от стыда. Присутствовавший при этом мусульманин принял близко к сердцу ее бесчестие, вытащил саблю и вонзил ее в тело золотых дел мастера, но был тут же убит евреями. Мусульмане соседнего квартала схватились за оружие, кайноки тоже; но так как их было меньше, то они спрятались в крепости. Мухаммед, возмущенный против евреев, стал настаивать на том, чтобы провинившийся род отныне принял его веру. Тщетно указывали евреи на договор, заключенный с ними при его вступлении в Медину, по которому им дозволялось свободно исповедовать свою веру, – Мухаммед оставался непреклонен. Спустя некоторое время голод принудил кайноков сдаться. Предводитель хазрадитов Абдаллах ибн Обба вступился за них и воспрепятствовал их избиению, но имущество кайноков было конфисковано, а сами они в количестве семисот человек изгнаны в Сирию.

Оружие и богатства, доставшиеся пророку и его последователям в результате этой конфискации, были далеко не бесполезны в последующих войнах за веру. В руках самого Мухаммеда оказались три сабли: Медхем – острая, аль-Ба-тар – рассекающая и Хатеф – смертельная; два копья: аль-Монтари – рассеивающее и аль-Монтави – разрушающее; серебряный щит, названный аль-Фадха, и другой, аль-Саадиа, который, по преданию, Саул преподнес Давиду перед единоборством его с Голиафом. Был также и лук, называемый аль-Катум, или «крепкий», но не оправдавший своего названия, потому что в первой же битве пророк натянул его с такой силой, что он разлетелся в куски. Вообще Мухаммед употреблял арабский лук с соответствующими стрелами и запрещал своим последователям употреблять персидский.

Мухаммед уже не думал более склонять к своей вере евреев, которые стали предметом его религиозной ненависти. Он признал недействительным свое прежнее постановление, по которому киблой, или местом обращения во время молитвы, указан был Иерусалим, и заменил его Меккой, к которой с тех пор мусульмане и обращаются лицом во время своих молений.