Игорь Мельник - «Новый завет»
Иисуса повели под белы рученьки в пустыню. И там «сорок дней он был искушаем от Диавола». Тут Лука мало фантазировал. А вот дальше…
«И возвратился Иисус в силе духа в Галилею. Он учил в синагогах, и от всех был прославляем». Что же, никто не удивлялся, и не говорил: это же Иисус, который плотник, он что, с ума сошёл?
Нет, говорили. В перерывах между славословиями.
«И пришел в Назарет, по обыкновению своему, в субботу и стал читать…
Ему подали книгу пророка Исайи…
И, закрыв книгу, и отдав служителю, сел…
И он начал говорить им…»
Как всё красиво — верховный жрец пришёл в храм, ему с поклоном подают книгу и ждут, когда он начнёт вещать. Он начинает говорить, и тут все удивляются.
«И говорили: не Иосифов ли это сын?»
Потом удивление сменяется яростью.
«Услышав это, все в синагоге исполнились ярости, и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, чтобы свергнуть Его…»
Вон оно, как обернулось. «Учил в синагогах и от всех был прославляем»? Ох, недобрая то была слава.
Пришлось бежать в Капернаум. В этом рыбачьем посёлке он первым делом излечил тёщу Симона. Но Симон ещё не был его учеником. После исцеления тёщи Симона Христос удалился в пустыню.
Потом опять «проповедовал в синагогах галилейских», где опять был «всеми прославляем». И лишь потом он встретил Симона и Андрея.
Дело было так. Иисус проповедовал на берегу озера. Народ толпился на пляже — каждый хотел увидеть проповедника. В это время недалеко от берега дрейфовали две лодки, из которых рыбаки забрасывали сети.
Иисус решил использовать одну из лодок, как трибуну. Рыбакам это не очень понравилось — им надо было на хлеб зарабатывать.
Лодка, в которой сидел Христос во время проповеди, принадлежала Симону. Во второй лодке рыбачили Иоанн и Иаков Зеведеевы. И вот, Христос, чтобы восполнить неустойку, посоветовал ребятам закинуть сеть «вот здесь». Они закинули и наловили столько рыбы, что сеть порвалась.
Симон испугался! Он попросил Христа покинуть его судёнышко. Это о чём-то говорит. Связываться с этим парнем было опасно.
Но Христос успокаивает его и сыновей Зеведея, которые оказались приятелями Симона, обещает их научить «ловить человеков» и зовёт с собой в дальние странствия. Они соглашаются.
Удивительно. Андрея вообще не было! Был только Симон и Воанергесы. Именно эту троицу Христос водил на гору и в Гефсиманский сад.
Лука, который некоторые пассажи дословно списал у Марка и Матфея, вдруг забывает об Андрее. Он специально это делает?
Потом он лечил в хижине, а ему опустили паралитика сквозь крышу. Он его вылечил, а заодно отпустил грехи. Попы укоряли его за это: разве может один человек отпускать другому грехи?
А он им ответил, что ещё как может, новой церкви всё возможно. И, правда, новые попы с лёгкостью отпускали грехи, а было время — даже делали это за деньги.
И лишь потом он встретил Матфея. «Мытаря по имени Левий». И пьянка после этого обращения, оказывается, происходила в доме самого Левия. И его брата.
Три евангелия — три варианта последовательности событий. Но не в последовательности дело, а в наполнении каждого эпизода. А этот эпизод наполнен иначе. Вот, как происходило дело, если верить Луке.
Христос обращает Матфея в то время, когда мытарь выполняет свои служебные обязанности. Матфей, а заодно и его коллеги, бросает работу, зазывает всех в свой дом и закатывает гулянку.
«Там же было множество мытарей и других…» Грешников, как говорит Марк. И сам Лука тоже говорит, что с Христом угощались мытари и грешники.
Но ведь грешников много, а здесь имеется в виду конкретная социальная группа. Кого ещё приветил Христос?
А кого приветил Иоанн Креститель на берегу священной реки? Правильно, налоговых инспекторов и военнослужащих.
Значит, в доме у Матфея состоялась смычка работников меча и тружеников кошелька.
Всё правильно: если вы создаёте организацию, то заручитесь поддержкой силовых структур, подведите экономическую базу и… найдите спонсоров.
Со спонсорами, как мы уже видели и ещё увидим, всё было в порядке.
Гуляли красиво. И тут «фарисеи и книжники» плюхнули свою ложку дегтя — в их бочку мёда.
«Зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками?»
Христос, как обычно, ответил, что здоровым врач не нужен, а только больным.
Все умиляются до зелёных соплей, описывая этот эпизод: какой же он милосердный, наш Христос, он грешников обращал и не стеснялся пить с ними горькую.
Но, давайте задумаемся. Кого Христос называет больными? Работников налоговой инспекции и профессиональных военных.
Оглянитесь вокруг, поинтересуйтесь: как живётся налоговикам и силовикам? Вот бедолаги, правда?
А, что — не бедолаги? Хорошо живут? Конечно, живут неплохо. Неужели раньше было иначе?
Армия и финансовая система — оплот государства, а оплот надо кормить. Так всегда было, так всегда будет.
И вот, Учитель жалеет этих упитанных бедолаг, хочет их вылечить. А кого, он считает, можно и пропустить? Кто и так здоров, как вы думаете?
За кого заступились книжники и фарисеи? За самых бедных они заступились. За тех, кто по долговым ямам сидел, кто горбатился с рассвета до заката, кто детей своих за кусок хлеба продавал, на панель выпускал.
Вот за них фарисеи и заступились. Но они сволочи — им не понравилось, что Христос выпивает с «опорой государства», а на бедняков ему начхать.
Начхать — вы не ослышались. Вот Иуде было не начхать, когда учитель спустил 300 динариев на «Шанель номер пять» — с какой-то проституткой. И другим апостолам было сначала не начхать, но учитель быстро вправил им мозги.
Христос забрался на гору, где всю ночь молился. А утром собрал своих учеников для инструктажа.
Вот список апостолов по Луке: Симон (Пётр) и его брат Андрей (наконец-то он появился), Иаков и Иоанн, Филипп и Варфоломей, Матфей и Фома, Иаков Алфеев и Симон Зилот, Иуда Иаковлев и Иуда Искариот. Ага. Теперь надо сопоставить со списками Матфея и Марка.
Итак.
Симон и Андрей Первозванный — эти братья без изменений. Симон женат.
Иаков и Иоанн Богослов, сыновья Зеведеевы, они же Воанергесы.
Филипп и Варфоломей — без изменений.
Фома — без изменений.
Матфей, он же Матфей Мытарь, он же Левий, он же Левий Алфеев.
Иаков Алфеев. Брат Матфея Мытаря.
Симон Каннаит, он же Симон Зилот. (Каннаит — парень из Канны Галилейской. Зилот — член боевой организации).
Левей по кличке Фаддей, он же Фадей, он же… Иуда Иаковлев?
Подождите. Я понимаю, подпольная организация, партийные клички, псевдонимы, но не до такой же степени. Речь идёт о разных людях? В составе команды были замены до распятия? Лука врёт? Или Марк с Матфеем сочиняют? Надеюсь, позже разберёмся.
Иуда Искариот — без изменений.
И вот, после ночной молитвы на горе, Лука заставляет Христа произнести Нагорную проповедь — перед огромной толпой.
— Хорошо нищим духом. (Что это значит — нищий духом?)
Хорошо бедному и голодному.
Хорошо тому, кто плачет.
Хорошо тому, кого ненавидят, поносят и бесчестят.
Плохо богачам. Плохо сытым.
Плохо тем, кто смеется.
Плохо тем, о ком люди говорят хорошо.
Христос сделал паузу. Матфей, ковыряясь зубочисткой, подмигнул народу. Учитель продолжил.
— Понятное дело, нужно избегать плохого и стремиться к хорошему. Но, что нужно сделать, чтобы вам было хорошо и не было плохо? А вот, что:
Любите тех, кто вас ненавидит.
Благословляйте тех, кто вас проклинает.
Когда вас бьют по морде, подставляйте щеку так, чтобы бьющему было удобно.
Тому, кто снимает с вас плащ, отдайте и футболку.
Любому попрошайке отдавайте всё, что имеете.
У грабителя не требуйте того, что он отнял у вас.
И будет вам хорошо.
А каковы аргументы? Аргументы веские.
«Ибо и грешники любящих их любят… Ибо и грешники отвечают добром на добро…»
Если таковы грешники, то каковы праведники? Нет, в христианстве всё наоборот.
Под конец он прикрикнул на слушателей:
«Что вы зовете меня, но не делаете того, что я говорю!»
И топнул ногой. Народ потупился. Христос пошёл в Капернаум.
В Капернауме он первым делом вылечил слугу сотника (офицерского чина). Оно и понятно. И сразу же пошёл в город Наин.
Правильно, чего ещё в Капернауме делать? Войска здоровы, граница на замке, любимый город может спать спокойно.
В Наине они оживили мертвеца. «Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить… И всех объял страх…» Я бы тоже испугался.
Иоанну рассказали о том, что вытворяет его троюродный братец. Он, как и в других евангелиях, задал сакраментальный вопрос: «Ты тот, кто нам нужен, или нам другого ждать?»
Ответ тоже был стандартным. И монолог об Иоанне был стандартным. Как у Матфея и Марка. А вот дальше… Аудитория была несколько иной.
