Михаил Ишков - Траян. Золотой рассвет

Первым пунктом стояло: «Ежедневно проявляй заботу о своем войске, и тебе не понадобится философия, чтобы с уверенностью в победе вступать в бой».

Далее — «командир обязан знать все о своих подчиненных».

«Основа военной службы — понятие чести. Любой, даже самый тяжкий проступок, может быть прощен, если не задета честь, если провинившийся не поступился честью; и за любой, даже самый малозначащий поступок должно последовать суровое наказание, если виновный повел себя бесчестно. Под суровостью наказания следует понимать изгнание из армии. Когда это наказание всем покажется суровым, тогда можно сказать — армия здорова и готова к бою».

«Обучая войска, руководствуйся принципом — делай, как я».

«Полезно регулярно перемещать командиров с должности на должность, как с низших на высшие, так и с высших на низшие. Не следует бояться назначения легата в трибуны, как, впрочем, и трибуна в легаты. Разумный полководец не должен бояться упреков и обид со стороны подчиненных».

«Хочешь добиться выполнения приказа, люби свое дело».

«Научись давать воинам отдохнуть».

«Лучший отдых — перемена занятий».

«Приказы подразделяются на выполнимые (выполняемые охотно), невыполнимые (выполняемые неохотно) и безразличные. К выполнимым отнесем те распоряжения, которые в чем‑то совпадают с внутренними потребностями или желаниями подчиненных, а также те, которые в чем‑то повышают их статус. Невыполнимые — это те, которые идут вразрез с желаниями подчиненных (не важно по какой причине — по зловредности натуры или недопонимания важности задания). Безразличные — это те, которые не касаются внутреннего душевного строя или являют собой волеизъявление какой‑то высшей неподвластной непосредственному начальнику силы и спорить с которыми бессмысленно. Например, ежедневная поверка личного состава. Искусство командира заключается в умении обеспечить безусловное выполнение безразличных приказов. Добиться этого с надлежащим рвением и есть его главная задача. Плохой начальник старается перевести невыполнимые приказы в разряд безразличных, тем самым как бы самоустраняясь от контроля за их исполнением. Хорош тот, который стараясь настоять на выполнении приказа, либо сам показывает пример, либо сумеет доказать его важность и необходимость для исполнения долга. Если это не действует, следует применить разумную силу».* (сноска: Написанная Траяном книга «Дакийские войны» до нас не дошла)

Так, зачитываясь в дороге описанием Дакийских войн, префект конницы Ларций Корнелий Лонг отправился в Паннонию Отказаться от подобного предложения было бы сущим безумием.

Между тем в начале 107 года в столице начались работы по возведению форума Траяна,30 который должен был закрепить в камне величие и непоколебимую мощь мировой державы и раз и навсегда поставить точку в споре за власть над всей ойкуменой. Прицел был дальний. Развернувшееся по всей империи строительство должно было прикрыть подготовку к войне на Востоке, но, прежде всего, доказать азиатам, что сопротивляться Риму бессмысленно. Императорские легаты все это время пытались убедить парфянского царя Хосроя в неизбежности сурового возмездия в случае отказа принять условия Рима. Хосрой вел себя уклончиво, он соглашался признать формальный протекторат Рима над Арменией и в то же время требовал свободу рук в Месопотамии.

Установку колонны, вершину которой увенчала фигура императора с глобусом в руках,* (сноска: Именно так!) Лонгу довелось видеть собственными глазами. Это случилось после того, как префект вернулся в Рим из командировки в Паннонию. Вернулся опустошенный, тоскующий по Зие — племянник императора угрозами принудил помощника поступиться рабыней, а Зия со своей стороны настояла на том, чтобы Лонг продал ее Адриану. Интрига была настолько неожиданная, настолько хитроумно закручена, что ошеломленный Ларций, преклонивший колено перед одолевшей его Судьбой, согласился сразу, без гнева и обиды расстаться с полюбившейся ему женщиной. Видно, укатали префекта крутые горки. То‑то удивился Лонг, когда спустя год Зия, отпущенная Адрианом на волю, поскреблась к нему в дверь и попросила приют.

Но это уже другая история, как, впрочем, и выбор наследника, который очень непросто дался Траяну, за два года разгромившему Парфию и лишенного победы и надежд на достижение Индии восстанием в Палестине, на Кипре и Северной Африке. Это событие, как, впрочем, и жестокое убийство Порфирия и Павлина, более связаны с царствованием Публия Элия Адриана, когда Рим достиг наивысшего могущества и, добавим от себя, чья деятельность заложила основы нашей сегодняшней жизни или, точнее, нашей поражающей воображение и безусловно бредовой цивилизации.

О трудах Адриана будет рассказано в следующем романе.

До встречи, читатель.

Приложение

Поразвлекался? Отдохни…

Автор

В кратком описании мироощущения тех, кого в античном мире называли стоиками, автор не претендует на суровую точность и непременную объективность излагаемых сведений. Это направление античной философской мысли просуществовало почти полтысячелетия, начиная с III в. до н. э. и кончая II — III вв. н. э., правда, подвергаясь разного рода иным философским влияниям.

Безусловно, обзор философских взглядов, которых придерживались основатели и последователи этого учения, составленный человеком, более сведущим в античной философии, не говоря уже о таких замечательных мыслителях, как А. Ф. Лосев, М. С. Корелин, В. Ф. Асмус или Бертран Рассел, — будет и объективнее и точнее. Однако автор убежден, что главное в стоицизме не логическая последовательность, не строгая обоснованность того или иного положения, не факт сам по себе, но прежде всего отношение к факту. Главное — научиться воспринимать действительность в соответствии с тем лучшим, что в каждом из нас имеется. А что есть самое лучшее в человеке? Что самое живительное? Это, по мнению основоположников стоицизма, безусловно, знание? К нему должен стремиться каждый человек. Из всех знаний наиважнейшим они считали умение жить, точнее — жить правильно.

Зенон утверждал — каждому из нас при рождении вкладывается частичка того, что он называл пневмой или мировой душой. Природа или мировой закон (Логос) всласть одаривают ею младенца, награждают его восхитительной способностью осознать замысел своего появления на свет, почувствовать, насколько щедр поделившийся с нами своей крохотной малостью мир.

Таково, по мнению стоиков, начало прекрасной сказки, называемой жизнью.

Они утверждали, что самое малое, что требуется от человека — это научиться распоряжаться этим драгоценным даром. Этой наукой как раз и готовы были поделиться Зенон — основатель, Клеандр, Хрисипп, Посидоний, продолжатели, а также приверженцы — Сенека и Марк Аврелий. Правда, не только они, но еще и киники, эпикурейцы, последователи Платона и Аристотеля, а также отвергавшие всякие догматы скептики, утверждавшие относительность любого понятия, любой догмы, любого закона.

То, что мы называем античной философией, есть по существу роман, полузабытый, изобилующий пробелами, порой трудный для понимания, но от того не менее захватывающий и бездонный. Автор едва черпнул из него, и этого хватило, чтобы расцветить жизнь героев «Золотого века» пониманием краеугольной мудрости, о которой должен знать каждый, считающий себя добрым и образованным человеком — если мы не в силах избежать ударов судьбы, которые то и дело сыплются на нас, то уж в своем отношении к этим бедам мы абсолютны свободны.

Совершает ошибку тот, кто испытав несчастье, начинает проклинать жизнь, реальность, обстоятельства.

Тот же, кто готов смело взглянуть в лицо опасности, кто способен сохранить присутствие духа в самой трудной ситуации, — ведет себя правильно или, по определению Зенона, «согласованно».

Такому человеку известно, что все в мире свершается независимо от нас, и это безжалостность не более чем факт, не более чем условие его появления на свет. Это — оборотная сторона дара, плата за радость первого вдоха, который мы сделали, вынырнув из чрева матери.

Мир, учили стоики, одушевленное существо, развивающееся по своим внутренним законам. Мир нам ничем не обязан, но мы всем обязаны ему, и это бремя, вечное и неотторжимое, можно облегчить, если сумеешь освоить науку жизни. Добро — или точнее, благо, — состоит в том, чтобы поступать в соответствии с законами этого мира. Это означает жить «согласованно» с природой или, что то же самое, что жить добродетельно; другими словами, сама природа ведет нас к добродетели. Те, кто уклоняется от требований мировой души, начинают безумствовать и впадать в пороки. Тому есть разные причины, но, прежде всего, это незнание этих общих законов.