Религия Древнего Шумера - Святослав Павлов
Общие культурные корни
Некоторые сходства могли быть обусловлены общими древними культурными корнями или миграциями народов на Ближнем Востоке.
8.3.3. Универсальные и уникальные черты шумерской религии
Универсальные черты (разделяемые с другими древними религиями)
Политеизм. Антропоморфные боги, управляющие силами природы и аспектами человеческой жизни. Наличие космогонических мифов, объясняющих происхождение мира. Центральная роль храмов и жречества. Практика жертвоприношений и ритуалов. Вера в загробную жизнь (хотя и с разными интерпретациями). Связь религии с властью и социальным порядком. Использование магии и дивинации.
Уникальные (или особенно характерные) черты шумерской религии:
Концепция ме: Уникальная система божественных сил и предписаний, лежащих в основе цивилизации и миропорядка. Хотя аналогичные идеи о божественном установлении порядка существовали и в других культурах (например, Маат в Египте), шумерская концепция ме с ее детализацией и возможностью передачи/похищения является весьма специфичной.
Пессимистический взгляд на загробную жизнь (Кур): В отличие от Египта с его надеждой на благое посмертие для праведников, шумерский Кур представлялся мрачным и безрадостным местом для всех, независимо от земных заслуг.
Развитая демонология: Хотя вера в демонов была распространена, шумерская демонология была особенно детализирована, с классификацией различных типов злых духов и развитыми практиками экзорцизма.
Раннее развитие письменности и ее использование в религиозных целях: Шумеры одними из первых начали записывать свои мифы, гимны и ритуалы, что обеспечило их сохранение и влияние.
Специфические мифологические сюжеты и персонажи: Мифы об Инанне и Думузи, о Гильгамеше, о потопе в его шумерской версии (Зиусудра) имеют уникальные черты, отличающие их от аналогов в других культурах, даже если есть общие мотивы.
Особая роль Ниппура и Энлиля: Общешумерское значение Ниппура как религиозного центра и Энлиля как главы пантеона, определяющего судьбы, является характерной чертой шумерской религиозной системы.
Концепция города как собственности бога-покровителя: Эта идея была очень сильно выражена в шумерском мировоззрении и определяла социально-экономическую структуру городов-государств.
Сравнительный анализ позволяет лучше понять как общие пути развития человеческой религиозности, так и уникальный вклад шумерской цивилизации в духовное наследие мира.
8.4. Шумерские элементы в библейской традиции
Вопрос о влиянии древних месопотамских цивилизаций, и в частности шумерской, на формирование библейской традиции является одним из наиболее интригующих и активно обсуждаемых в современной библеистике и ассириологии. Хотя прямой линейной преемственности между политеистической религией Шумера и монотеистической религией Древнего Израиля не существует, многочисленные параллели в мифологических сюжетах, космологических представлениях, законодательных нормах и литературных мотивах указывают на глубокое и многогранное культурное взаимодействие, которое происходило на Древнем Ближнем Востоке на протяжении тысячелетий. Шумерское наследие, опосредованное аккадской, вавилонской и ханаанской культурами, внесло свой вклад в формирование того культурного фона, на котором зарождались и развивались библейские нарративы.
8.4.1. Подробное исследование параллелей между шумерскими и библейскими нарративами
Сравнительный анализ выявляет ряд поразительных сходств в ключевых сюжетах:
История потопа
Шумерская версия (Зиусудра)
Как уже рассматривалось (7.5), шумерский миф повествует о благочестивом царе Зиусудре, который по предупреждению бога Энки строит корабль и спасается от потопа, насланного богами для уничтожения человечества. После потопа Зиусудра приносит жертвы и получает от богов вечную жизнь.
Библейская версия (Ной, Книга Бытия 6–9)
Праведник Ной получает от Бога Яхве указание построить ковчег, чтобы спастись от потопа, вызванного греховностью человечества. Ной берет на ковчег свою семью и по паре (или по семь пар чистых) от каждого вида животных. После потопа, который длится значительно дольше, чем в месопотамских версиях, Ной приносит жертвы, и Бог заключает с ним завет, обещая больше не уничтожать землю потопом.
Параллели: Общая сюжетная канва (решение высших сил уничтожить человечество, предупреждение избранного праведника, строительство спасительного судна, спасение людей и животных, окончание потопа, жертвоприношение, божественное обещание или благословение) очевидна. Сходны и некоторые детали, например, идея о том, что божество сообщает о своем решении через стену (в шумерской версии Энки говорит со стеной хижины Зиусудры; в аккадской версии Эа также обращается к стене хижины Атрахасиса), или отправка птиц для разведки суши (в эпосе о Гильгамеше Утнапиштим выпускает голубя, ласточку и ворона; Ной выпускает ворона и голубя).
Различия: Главные различия лежат в теологической интерпретации. В библейской версии причина потопа — моральное разложение человечества, а сам потоп — акт божественного правосудия и очищения. В месопотамских версиях причины менее этичны (например, «шум» людей, мешающий богам). Также различается судьба героя: Зиусудра/Утнапиштим получают личное бессмертие, Ной же получает благословение и завет, но остается смертным.
Сотворение человека
Шумерская версия
Человек (шум. лу-лу) создается богами (обычно Энки и богиней-матерью Нинмах/Нинхурсаг) из глины, иногда смешанной с кровью или «сущностью» убитого бога. Главная цель создания человека — служить богам, избавить их от тяжелого труда (возделывания земли, рытья каналов, обеспечения их пищей через жертвоприношения).
Библейская версия (Книга Бытия 1–2)
Бог творит человека (Адама) «из праха земного» (ср. глина) и «вдыхает в лице его дыхание жизни». Человек создан «по образу и подобию Божию» и ему поручается владычество над землей и живыми существами, а также возделывание и хранение Эдемского сада. Женщина (Ева) создается из ребра Адама.
Параллели: Использование глины (земли) как материала для создания человека, божественное участие в процессе творения, предназначение человека для определенной деятельности на земле.
Различия: В библейской версии подчеркивается особая связь человека с Богом («образ и подобие»), его высокое предназначение и моральная ответственность, отсутствующие в той же мере в шумерских мифах, где роль человека более утилитарна — служение богам.
Образ рая и его утрата
Шумерский Дильмун
В шумерской мифологии Дильмун (возможно, современный Бахрейн) описывается как чистое, светлое, непорочное место, «земля живых», где нет болезней, старости и смерти. Здесь обитают боги, и сюда был поселен Зиусудра после потопа. В мифе «Энки и Нинхурсаг» Дильмун предстает как райский сад, который Энки превращает в цветущий оазис. Однако мотив «грехопадения» или изгнания из рая в шумерских текстах выражен не так четко, как в Библии. В мифе об Адапе (аккадский миф, но с возможными шумерскими корнями) мудрец Адапа, сын Эа, получает шанс обрести бессмертие на небесах, но упускает его из-за хитрости бога Ану (или из-за неверного совета Эа).
Библейский Эдемский сад (Книга Бытия 2–3)
Бог насаждает райский сад в Эдеме, где помещает первых людей. В саду растут древо жизни и древо познания добра и зла. Нарушение запрета Бога (вкушение плода от древа познания) приводит к грехопадению, потере невинности, осознанию смертности и изгнанию Адама и Евы из рая.
Параллели: Идея первоначального блаженного состояния, райского сада, присутствия божества, связи с водой (в Эдеме река разделяется на четыре, в Дильмуне Энки обеспечивает пресную воду). Мотив утраты блаженного
