Религия Древнего Шумера - Святослав Павлов
Происхождение демонов в шумерской мифологии было разнообразным. Некоторые считались порождением первозданного хаоса или враждебных космических сил. Другие могли быть детьми богов (например, Ламашту иногда называли дочерью Ана) или созданы богами для наказания людей. Некоторые демоны, такие как Эдимму, были душами умерших людей. Часто демоны ассоциировались с определенными местами — пустыней, горами, болотами, руинами, кладбищами, которые считались «нечистыми» или пограничными зонами.
Демоны могли вредить людям различными способами:
Вселение (одержимость)
: Демон мог вселиться в тело человека, вызывая физические болезни, психические расстройства, неадекватное поведение.
Нападение извне
: Демоны могли нападать на людей, нанося им физический вред, вызывая боль, лихорадку.
Порча
: Они могли портить пищу, воду, имущество, вызывать бесплодие у людей и скота, неурожай.
Искушение и подстрекательство к злу:
Некоторые демоны могли склонять людей к греховным поступкам.
Похищение
: Демоны, такие как Ламашту, могли похищать детей.
6.2.2. Анализ защитных практик
Для противодействия этим многочисленным угрозам шумеры разработали сложную систему защитных магических практик.
Заклинания-экзорцизмы
Это был основной метод борьбы с демонами. Жрецы-заклинатели (ашипу или машмашу) произносили специальные заклинания, содержащие имена богов, повеления демонам удалиться, угрозы и формулы изгнания. Заклинания часто сопровождались ритуальными действиями. Существовали целые сборники таких заклинаний, например, «Утукку Лемнуту» («Злые утукку»).
Апотропеические амулеты и фигурки:
Амулеты
: Ношение амулетов было широко распространенной практикой. Амулеты изготавливались из различных материалов (камня, металла, глины, дерева, кости) и могли иметь форму символов богов, священных животных, частей тела или просто геометрических фигур. Считалось, что они обладают силой отгонять злых духов и защищать владельца. Часто на амулеты наносились короткие заклинания или имена богов. Особой популярностью пользовались амулеты против Ламашту.
Фигурки-хранители:
В домах или у входа в них могли размещаться небольшие глиняные или деревянные фигурки добрых духов-хранителей (Шеду, Ламассу) или божеств, которые должны были отпугивать злых демонов. Иногда создавались фигурки самих демонов, которые затем ритуально уничтожались или «обезвреживались» заклинаниями.
Охранительные рисунки и надписи
На стенах домов, на дверных косяках или на специальных табличках могли наноситься магические рисунки (например, изображения добрых духов, символы богов) или короткие заклинательные формулы для защиты жилища от проникновения злых сил.
Очистительные ритуалы
Регулярные или экстренные ритуалы очищения с использованием воды, огня, соли, определенных растений и благовоний проводились для изгнания злых духов из домов, очищения людей от скверны или после контакта с нечистыми объектами (например, трупами).
Соблюдение табу и предписаний
Считалось, что некоторые действия или нарушения табу могут привлечь внимание злых духов или сделать человека уязвимым для их атак. Поэтому соблюдение религиозных предписаний и избегание «нечистых» действий также рассматривалось как форма защиты.
6.2.3. Концепция болезни как вторжения демонов и методы магического лечения
В шумерском мировоззрении болезнь часто воспринималась не как естественный процесс, а как результат вторжения в тело человека злого духа или вредоносного колдовства. Поэтому лечение было тесно связано с магическими практиками.
Первым шагом было определение причины болезни. Ашипу пытался установить, какой именно демон или колдун вызвал недуг, иногда с помощью гаданий.
Основным методом лечения было изгнание духа болезни из тела пациента с помощью заклинаний, экзорцизмов и ритуальных действий. Это могло включать:
Произнесение заклинаний, обращенных к духу болезни, с повелением покинуть тело. Символический перенос болезни на другой объект (животное, фигурку), который затем уничтожался или удалялся. Очистительные омовения или окуривания пациента.
Наряду с магическими практиками, применялись и лекарственные средства растительного, животного и минерального происхождения, которые готовились и назначались врачом (асу). Однако даже применение этих средств часто сопровождалось магическими формулами.
В процессе лечения обращались за помощью к богам, обладающим целительной силой, таким как Энки, Асаллухи, Бау (Гула) или Нингишзида.
Борьба с демоническими силами и защитная магия были неотъемлемой частью повседневной жизни и религиозного опыта древних шумеров, отражая их попытки обеспечить безопасность, здоровье и порядок в мире, полном невидимых опасностей.
6.3. Гадания и предсказания в шумерской религии
Наряду с магией, направленной на активное изменение реальности, важнейшей частью религиозной практики древних шумеров была дивинация — искусство предсказания будущего и истолкования воли богов через различные знамения и приметы. Шумеры верили, что боги постоянно посылают людям знаки, и правильное их понимание может помочь избежать несчастий, принять верное решение или подготовиться к грядущим событиям. Дивинация пронизывала все уровни общества, от личных забот простого человека до важнейших государственных дел.
6.3.1. Комплексное изучение различных методов дивинации
Шумеры и их преемники в Месопотамии разработали и практиковали множество разнообразных методов гадания. Каждый из них требовал специальных знаний, навыков и часто — особого жреческого статуса.
Гепатоскопия (гадание по печени жертвенных животных)
Это был один из самых распространенных, сложных и уважаемых методов дивинации в Месопотамии, также известный как экстиспиция (гадание по внутренностям). Чаще всего для гепатоскопии использовалась печень овцы, которая считалась «зеркалом» или «табличкой богов», отражающей их намерения.
Специально обученный жрец-гадатель (бару) приносил в жертву животное (обычно овцу), тщательно осматривал его внутренние органы, уделяя особое внимание печени. Оценивались размер, форма, цвет, текстура печени, наличие или отсутствие определенных отметин, борозд, отверстий, наростов и других аномалий на различных ее частях (долях, желчном пузыре, отростках). Каждая часть печени и каждая особенность имела свое символическое значение.
Существовали подробные кодифицированные списки (компендиумы) знамений, где каждому признаку на печени соответствовало определенное предсказание. Бару сравнивал наблюдаемые особенности с этими списками и на их основе делал вывод о будущем. Сохранились глиняные модели печени с нанесенными на них знаками и пояснениями, которые, вероятно, служили учебными пособиями для гадателей.
Гепатоскопия считалась очень надежным методом и часто применялась перед принятием важных государственных решений, таких как начало войны, строительство храма, назначение чиновников.
Ликаномантия (гадание по маслу на воде)
Этот метод гадания заключался в наблюдении за поведением капель масла, вылитых на поверхность воды в специальной чаше.
Гадатель наливал воду в ритуальную чашу, а затем капал на ее поверхность небольшое количество растительного масла (обычно кунжутного). Форма, которую принимали масляные пятна, их движение, слияние, разделение, количество пузырьков и другие особенности интерпретировались как знамения.
Существовали специальные тексты с толкованиями различных конфигураций масляных пятен. Этот метод был относительно прост и доступен, и мог использоваться для получения ответов на более частные вопросы.
Астрологические предзнаменования (небесные знамения)
Шумеры были внимательными наблюдателями ночного неба, и они верили, что движение и внешний вид небесных тел (Солнца, Луны, планет, звезд, комет), а также атмосферные явления (затмения, гало, цвет неба) являются знаками, посылаемыми богами.
Особое внимание уделялось Луне (Нанна/Син), Солнцу (Уту/Шамаш) и планете Венера (Инанна/Иштар),
