Религия Древнего Шумера - Святослав Павлов
Возлияния (шум. а-де-а — «изливание воды»)
Возлияния жидкостей были важной частью большинства шумерских ритуалов. Их совершали как самостоятельные акты поклонения или как часть других жертвоприношений.
Для возлияний использовали воду (особенно чистую речную или родниковую), пиво, вино, молоко, мед и масло (растительное или топленое животное). Выбор зависел от характера ритуала и божества.
Жидкости выливали на алтарь, на землю перед статуей бога, на священные камни или в специальные жертвенные каналы. Для этого применяли особые сосуды: кубки, чаши и ритоны.
Воскурения ароматических веществ (шум. шимат-гирин — «сладкий аромат»):
Сжигание благовоний в храме создавало особую атмосферу, угодную богам. Ароматный дым был символом молитв, поднимающихся к небу, и обладал очищающей силой.
Для воскурений использовали ладан, мирру, кедровую смолу, кипарис, можжевельник и другие ароматические растения и смолы. Все эти вещества часто привозили из дальних стран.
Благовония сжигали в специальных курильницах разной формы.
5.4.2. Особые виды жертв для разных божеств
Хотя основные виды жертвоприношений оставались общими, существовали различия в жертвах для разных божеств, связанные с их характерами и функциями.
Богам плодородия (Инанна, Нинхурсаг, Думузи) приносили первые плоды урожая, сельскохозяйственные продукты и молодых животных.
Боги-воины (Нинурта, Нергал) могли получать в жертву части военной добычи или участвовать в особых ритуалах перед битвами.
Хтоническим божествам и богам подземного мира (Эрешкигаль, Нергал) приносили жертвы более мрачного характера, включая возлияния крови или темного пива в специальные ямы, символизирующие вход в подземный мир.
Энки, бог вод, получал в жертву рыбу или возлияния воды.
Уту, бог солнца, требовал жертв на открытых алтарях, где их приносили на восходе солнца.
Тексты иногда содержат указания на то, какие жертвы предпочитает то или иное божество, или какие жертвы неуместны.
5.4.3. Концепция жертвы как "пищи богов" и средства коммуникации с божественным миром
В основе шумерской практики жертвоприношений лежали две ключевые концепции:
Жертва как "пища богов":
Как уже неоднократно отмечалось, шумеры воспринимали своих богов антропоморфно и верили, что они, подобно людям, нуждаются в пище и питье для поддержания своего существования и могущества. Жертвоприношения были буквально «трапезой богов». Регулярное и обильное «кормление» богов обеспечивало их благосклонность, силу и готовность помогать людям. Эта концепция объясняет центральное место пищевых подношений в культе и тщательность, с которой они готовились и преподносились. Забота о пропитании богов была одной из главных обязанностей человечества, созданного, согласно мифам, именно для этой цели.
Жертва как средство коммуникации с божественным миром
: Жертвоприношение было не просто актом кормления, но и важнейшим каналом связи между миром людей и миром богов. Через ритуал жертвоприношения люди вступали в непосредственный контакт с божеством, привлекали его внимание к своим нуждам и просьбам. Жертвы были способом выразить почтение, преданность и благодарность богам за их дары (урожай, здоровье, победу). В случае гнева богов, вызванного грехами или нарушениями, специальные искупительные жертвы (часто включавшие признание вины и мольбу о прощении) должны были умиротворить божество и восстановить нарушенную гармонию. Принося жертвы, люди надеялись заручиться поддержкой богов в своих начинаниях, получить защиту от врагов, болезней и злых духов. Некоторые виды жертвоприношений (особенно заклание животных для гепатоскопии) служили для получения информации от богов, для предсказания будущего.
Таким образом, система жертвоприношений в Древнем Шумере была сложным и многогранным явлением, пронизывающим все аспекты религиозной и социальной жизни. Она была основана на глубокой вере во взаимозависимость миров богов и людей и служила основным механизмом поддержания этой жизненно важной связи.
5.5. Ритуалы царской власти и государственные культы
В Древнем Шумере царская власть была неразрывно связана с религией. Правитель (эн, энси или лугаль) считался не просто светским лидером, но и представителем богов на земле, ответственным за поддержание порядка, справедливости и, самое главное, за обеспечение благосклонности божественных сил к своему городу и народу. Эта сакральная природа царской власти находила свое выражение в многочисленных ритуалах и государственных культах, которые легитимизировали правление, укрепляли социальную стабильность и подчеркивали божественное покровительство.
5.5.1. Детальное исследование сакральных аспектов царской власти
Концепция царской власти в Шумере была глубоко сакрализована. Считалось, что сама «царственность» (шум. нам-лугаль) является божественным даром, который «спускался с небес» и передавался от одного города к другому по воле верховных богов, в первую очередь Энлиля. «Царский список» — уникальный шумерский документ — перечисляет династии правителей, правивших в различных городах, подчеркивая эту идею божественного установления власти.
Царь как представитель богов: Правитель выступал как посредник между миром людей и миром богов. Его основной обязанностью было служение богам, забота об их храмах и культах. Он был главным жрецом бога-покровителя своего города или, по крайней мере, выполнял ключевые жреческие функции во время важнейших ритуалов.
Царь как "пастырь" народа: Распространенной метафорой для описания роли царя была метафора «пастыря» (шум. сипад), которому боги доверили заботу о «стаде» — народе. Это подразумевало не только управление, но и защиту, обеспечение справедливости и процветания. Благополучие страны напрямую связывалось с благочестием и праведностью правителя.
Царь как гарант порядка и справедливости: Одной из важнейших сакральных функций царя было поддержание космического и социального порядка (ме), установленного богами. Он должен был обеспечивать исполнение законов (которые также считались божественно установленными), защищать слабых, карать преступников и разрешать споры. Многие шумерские правители (например, Ур-Намму, Липит-Иштар) известны своими законодательными сборниками.
Связь с божественной мудростью: Правитель должен был обладать мудростью, чтобы правильно управлять и интерпретировать волю богов. Он обращался к оракулам и гадателям (бару) перед принятием важных решений.
5.5.2. Анализ ритуала священного брака (хиерогамии) между царем и богиней Инанной
Одним из самых важных и таинственных ритуалов, связанных с царской властью, был священный брак (хиерогамия). Этот обряд, особенно полно разработанный в культе богини Инанны, символизировал союз земного правителя с божественной силой плодородия. Это должно было обеспечить процветание всей страны.
Главными действующими лицами были правитель города, олицетворявший бога-пастуха Думузи, возлюбленного Инанны, и верховная жрица (энту), представлявшая саму богиню.
Ритуал, вероятно, проводился ежегодно, возможно, в рамках новогодних празднеств (Акиту) и был связан с приходом весны и пробуждением природы.
Священный брак олицетворял мистический союз мужского и женского, небесного и земного, божественного и человеческого. Его главная цель заключалась в магическом обеспечении плодородия земли, богатого урожая, приплода скота, а также благополучия и жизненной силы народа и его правителя. Успешное проведение ритуала обещало обновление природы и общества на грядущий год.
Детали ритуала реконструировать сложно из-за фрагментарности источников. Известно, что
