Библейская археология. Часть вторая - Рами Юдовин
Йошияу, будучи под впечатлением текста книги, заключил с Богом Израиля союз, очень похожий на описание из Дварим договора Моше с народом Израиля: «Потом стал царь на возвышенное место и заключил пред лицем Господним завет — последовать Господу и соблюдать заповеди Его и откровения Его и уставы Его от всего сердца и от всей души, чтобы выполнить слова завета сего, написанные в книге сей. И весь народ вступил в завет» (Мел. II (4-Цар.) 23:3).
Вот именно тогда и появился тотальный запрет изображать божество?
Вместе с этим, мне не хотелось бы полностью сбрасывать со счёта версию о раннем происхождении запрета создавать изображения YHWH.
Похоже, Имя Бога Израиля יהוה не означает «Сущий», дословно — «Он есть», хотя и просматривается, на первый взгляд, очевидная связь с глаголом היה (быть, пребывать).
Однако, в таком случае, третья буква в Имени יהוה должна быть не ו «вав», а י «йуд», как в отрывке ниже, автор которого, чтобы объяснить читателям этимологию Имени, меняет при этом буквы.
Бога Израиля зовут уже не YHWH, а AHYH.
וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים אֶל מֹשֶׁה ‘אֶהְיֶה, אֲשֶׁר אֶהְיֶה’; וַיֹּאמֶר ‘כֹּה תֹאמַר לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל: אֶהְיֶה שְׁלָחַנִי אֲלֵיכֶם (שמות 3:14)
«И сказал Бог Моше: AHYH, который AHYH (Предвечный). И сказал: так скажи сынам Израиля: AHYH послал меня к вам» (Шем. (Исх.) 3:14).
Имя AHYH Эhье не прижилось. Похоже, не удалось вытеснить сакральное YHWH. И хотя о верном произношении мы можем лишь догадываться с той или иной степенью вероятности, но в древности точно знали, как произносить Имя Бога.
Библейский текст доносит до нас рассказ об откровении Бога на горе Хорев (Шем. (Исх.) 3:1).
Исходя из того, что Моше жил в Мидиане (Мадиаме), логично предположить, что пасти стадо овец он не пошёл бы слишком далеко, например в Синай.
Клавдий Птолемей, рассказавший о Мидиане в трактате «Руководство по географии» (VI, 7), указывает на восточный берег Красного моря.
Благодаря археологическим раскопкам нам известно о группе полукочевников, живших рядом с местом, на которое указал Птолемей.
Обитатели оазиса Курайя создавали ценившиеся в древнем мире, прекрасные, оригинальные керамические изделия, по уточненным данным датируемые XIII–X вв. до н. э. Этот гончарный стиль в научной среде принято называть Qurayyah (QPW).
Ремесленники Курайя считались экспертами в области обработки металлов. Эти специалисты приглашались для работы не только египтянами, но и кочевниками шасве (или шасу).
В библейском рассказе из «Книги Судей» повествуется о войне между сынами Израиля и мадианитами (они же сыны Ишмаэля), которые, проиграв в битве сынам Израиля, откупились золотыми изделиями и заключили с ними мир (Кн. Судей 8:24–26).
Мужа сестры Давида звали Йетер Ишмаэли (Кн. Хроник I; 2:17), очевидно он был из сыновей Ишмаэля и носил почти такое же имя, как и отец супруги Моше, жрец Мидиана Итро (Шем. (Исх.) 3:1).
Согласно египетским текстам XIV век до н. э., рядом с Мадианом находилось племя Шасве (или Шасу).
В египетских текстах (колонна в Солебо и стена в Амаре) говорится об этом племени, проживающем в земле Сеир. Очевидно, речь идёт о горе Сеир в Эдоме. И вот следующее имя в списках — земля кочевников YHW, которое можно прочитать как Яhу или Яhве.
Египетские иероглифы, также, как и в иврите, не имеют гласных букв, поэтому точно произнести название затруднительно. Но зато мы видим связь между божеством кочевников Шасу YHW и именем Бога Израиля YHWH.
В древнейшей (судя по анализу текста) песне Моше, говорится, что «YHWH пришёл с Синая, светил с Сеира и явился с горы Парана…» (Дварим (Втор.) 33:2).
Также в песне Деборы говорится о том, что «YHWH вышел из Сеира, из земли Эдома» (Шофтим (Суд.) 5:4).
Итак, если YHWH появился из страны кочевников Яhу (или Яhве), то значение имени нужно искать в протоарабской этимологии.
Существует предположение, что Имя YHWH происходит от арабского корня hwy, а слово hawaya означает «страсть, ревность».
В книге Шемот мы находим косвенное подтверждение этой теории: «Ибо ты не должен ты поклоняться божеству чужому; ибо YHWH Ревнитель Имя Его, Бог ревности Он» (Шемот/Исх. 34:14).
Судя по контексту, ревностный Бог Израиля гневается, когда поклоняются иным богам.
Однако идея о Боге-Ревнителе возникла не в Израиле, а в среде курайитов (один из мидианских кланов).
Благодаря раскопкам в Тимне (к северу от Эйлата), мы узнаём, что курайиты в египетском храме не чтили богиню Хатор, а организовали собственное место для поклонения — скинию.
В их шатре не было рисунков, скульптурок, только каменные столбы (мацевот) и… медный змей искусной работы. Изгибающее тело змея длинной около 20 см., его голова покрыта тонкой позолотой. Конечно, первое, что приходит на память, — библейское сообщение о Нехуштане (Кн. Мел. II (4 Цар.) 18:4) и о том, какой искусный мастер его сделал.
Фото Рами Юдовина (Музей Израиля): Змеи из меди и золота, найденные в Хацоре (XIV–XIII вв. до н. э.)
Очевидно, медный змей, уничтоженный царём Хизкияу, был очень похож на артефакт из святилища в Тимне.
После того как египтяне покинули Тимну, мидианитяне стёрли изображение лица Хатор со скальных рисунков; разбили и сбросили храмовые дары в кучу, чтобы в их святилище, построенном на месте египетского храма, не было присутствия иных богов.
Тора рассказывает, что у Моше была жена-мидианитянка, дочь жреца Итро.
Это был настолько известный факт, что авторы или редакторы Пятикнижия не смогли его утаить, более того, они рассказывают о влиянии Итро на Моше и помощи в устройстве административной системы: «И послушал Моше голоса тестя своего, и сделал всё, что он сказал» (Шемот (Исх.) 18:24).
Итак, можно допустить, что произошло влияние мидианской культуры на становление традиции, частью которой был запрет изображать иных божеств, ибо Бог-Ревнитель в принципе не допускает подобных вольностей.
Со временем, когда кочевое племя, вышедшее из пустыни, смешалось с местным ханаанским населением, часть жрецов, верных заветам Моше, боролась с иными божествами и их изображениями. Вполне возможно, они развили идею мидиан или по какой-то причине их осенило, что нельзя изображать не только иных богов, но и Бога-Ревнителя YHWH.
Отголоски этой борьбы мы находим в категоричных запретах создавать рукотворный образ Бога, ибо Он не может быть похож на творение Своих рук.
Хирбет Эль-Рай — библейский Секелаг?
Исследователи из Еврейского Университета Иерусалима (профессор Йосеф Гарфинкель), Управления Древностей (Саар Ганор) и сиднейского университета Маккуори (Кайл Кеймер, Гил Девис) утверждают, что нашли
