Сборник - Святоотеческие сотницы
18. Не так славен царь, сидящий на троне, как Иов – столп терпения, сидящий на гноище и благословляющий Бога.
19. Он же (Иов) в червях и гное сидел на навозной куче, закапывая червей и отпадающие куски своего тела, и сидел на открытом воздухе, чтобы не задохнуться от зловония, и благословлял Бога. Его навозная куча была драгоценнее царского престола, ибо здесь – Царствие Небесное, а там – грех и смерть.
20. Для человека вредно то, что вредит его совершенству и спасению – соблюдению истинного учения и добродетельной жизни. Знает об этом и бес лукавый, поэтому он и Иова лишил имущества не для того, чтобы сделать его бедным, но чтобы заставить его произнести хулу, и тело пронзил не для того, чтобы сделать его больным, но чтобы поколебать добродетель души. Из богатого сделал бедным, из многочадного – бездетным, из здорового – растерзанным и пожираемым червями. Иов от всего этого не потерпел вреда.
21. Человек тот, кто подобен Иову, непорочен, праведен, истинен, удаляяся от всякия лукавыя вещи (Иов. 1, 1), а если человек в чести сый и не разуме, то приложися скотом несмысленным и уподобися им (Пс. 48, 13).
22. Глаза, нос, рот, руки, ноги показывают вид человеческий, но это лишь телесные члены, а Ной назван человеком за его праведность и разумность. Беззаконники называются землей, плотью, скотами.
23. Хощеши не бояться власти – благое твори. Законы выше начальников, а праведнику и закон не лежит.
24. Святые получают награду и за добро, которое делали, и за зло, которое терпели в жизни.
25. Не смущайся, видя, что добрые люди терпят несчастья, злые же имеют все в изобилии, ибо живущий во грехах ничем не отличается от смердящего мертвеца.
26. Сам Господь наш родился в яслях, воспитывался в бедности, научая нас любить простоту, искать бедности, избегать богатства. Бога оскорбляют, а Он не останавливает солнце и луну, не разрушает небо, а посылает дождь, дарует плоды и пищу даже богохульникам; подражай, человек, и ты Богу.
27. Реки восплещут рукою (Пс. 97, 8), – Давид изображает здесь действие благодати Святого Духа, горы возрадуются, то есть пророки, имеющие высоту созерцания, возвещают о Христе, идущем судить землю в двух пришествиях Своих.
28. Гедеон просил у Бога знамение (Суд. 6, 37-40), и дано было ему: в одну ночь на мех пала роса, а вокруг сухо, во вторую – мех был сухой, а роса – по всей земле. Мех является прообразом первого и второго пришествия Спасителя.
29. Если будем представлять не одну тягость добродетели, но и венец ее; то скоро отвлечем душу от всякого зла.
30. Не нашествие искушений, но слабость духа производит страх.
31. Часто при встречах с людьми мы стыдимся, и смущаемся, и краснеем, а зная, что Всевидящее око видит наше сердце, не имеем страха Божия.
32. Благоговейный страх Божий внушает нам, что Бог везде присутствует, все слышит, все видит, не только дела и слова, но и все происходящее в сердце и в глубине души. Ведь перед большим начальником мы ведем себя благочинно, почему же мы смеемся, крадем, гневаемся, зная, что стоим пред Богом.
33. Страх Божий есть принадлежность праведных, еще очищаемых (со средней мерой любви к Богу), а у очищенных совершенная любовь вон изгоняет страх. И о невольных грехах на молитвенном правиле произноси исповедание, чтобы во время исхода не испытывать страха.
34. Обиды, несправедливо претерпеваемые нами от кого бы то ни было, Бог вменяет нам или в отпущение грехов, или в воздаяние награды.
35. Принимай обиду как благо для себя.
36. Если ты хочешь вечной славы, покоя и радости, то терпи бесчестие, скорби и отвергай временное.
37. Ты не лучше Павла, не лучше Петра, которые никогда не имели покоя, но провели всю жизнь в голоде, жажде и наготе. Если ты хочешь получить то же, что и они, то иди тесным путем.
38. Плакал Христос, и не видели Его смеющимся, и апостол Павел плакал три года, и нам говорит, что блаженны плачущие, а не смеющиеся.
39. Не должно быть плача отчаяния, если и Христос прослезился над Лазарем, то в этом обнаруживается природа. Тихие, благопристойные слезы со страхом Божиим выражают не неверие воскресению, но тяжесть разлуки.
40. Кто имеет добрую совесть, может постоянно праздновать, ибо это есть проявление радости о Духе Святе.
41. Не видите ли, что лучше детей добрых немного, чем много других – в Царстве немногие поэтому.
42. Будет ли воин в воинском стане строить богатый дом и покупать земли, если ему завтра идти на войну, – выкопал яму и воткнул кол, а строить не нужно, и поступай так, пока не возвратишься в вышний град, а там Царем уже устроено.
43. В первые времена наш род находился в состоянии младенчества, а в следующие за тем времена – в положении юности и теперь – в положении старца в расслаблении сил.
44. Покаяния пути: 1) осуждение своих грехов (Ис. 43, 26; Пс. 31, 5); 2) неосуждение и прощение других (Мф. 6, 14); 3) молитва пламенная; 4) милостыни; 5) смиренномудрие и смирение.
45. Не вручил Господь ключи Царствия Небесного безгрешным Иоанну, Иакову, но Петру, всегда помнящему о пении петуха, чтобы он, вспоминая о своем падении, был всем помощником в покаянии и спасении.
46. Людям дано покаяние в трудах, печалях и скорбях.
47. Мы созданы не для того, чтобы только есть, пить, одеваться, а чтобы избегать порока и держаться добродетели, руководясь Божественным любомудрием.
48. Есть двоякая трапеза: одну готовят руки поваров, другую – уста пророков; одна – произрастание земли, другая – плоды Духа; брашна той трапезы скоропортящиеся, другой – нетленны и насыщают душу для будущей жизни.
49. Иоанн Креститель питался травяными акридами и диким медом; иные во всю Четыредесятницу употребляли только хлеб и воду.
Поститься и воздерживаться можно и до, и после причащения. Призывай к обеду брата и разделяй с ним свои, вернее не свои, а Господни блага. У блаженных пустынников пища была самая лучшая, не мясо бессловесных, но слово Божие – сладчайшее паче меда и сота (Пс. 18, 11).
50. Кто называет Бога Отцом, тот исповедует усыновление и возвещает оправдание, освещение, искупление, отпущение грехов, дарование Духа.
51. Цель любомудрия – с мудростью соединить простоту, чтобы по свободной воле мы делали то, что дети делают по природе и любви. В знании дел Божеских и человеческих состоит любомудрие.
52. Человек рождается смертным, и любомудрие состоит в том, чтобы бояться грехов, а не смерти, сна и успения нашего.
53. Трудно воспитываться в любомудрии тем, которые воспитаны в неге, роскоши, пьянстве, распутстве, невоздержании, не наследовали от предков благочестия.
54. Когда ты раздражаешься, кричишь, бранишь меньшего, и он молча переносит брань, то ты бесчинствуешь, а он любомудрствует.
55. Любомудрие в том, чтобы благодарить Бога и в несчастье: во-первых, ты возвеселил Бога, во-вторых, посрамил диавола, в-третьих, ты показал, что случившееся с тобой – ничто. И не может быть, чтобы человек, благодарящий в несчастии, страдал. Душа радуется, подобно мученику, получая венец.
56. С каким любомудрием Иосиф говорил виночерпию: Помянеши о мне фараону, яко татьбою украден бых из земли Еврейския, и зде ничто зло сотворих, но ввергоша мя в ров сей (Быт. 40, 14-15). Не говорил ни о поступке братьев, не поносил тех, которые обидели его, и, будучи светлее солнца, не оглашал бесстыдство египтянки.
57. Раб бывает свободным, если он освобожден от страстей и живет целомудренно, как Иосиф, который просиял в рабстве своей высшей свободой. Пагубно рабство греху, который, подобно тирану, заставлял египтянку умолять пленника и раба на посмеяние.
58. Непозволительно жене одеваться в мужское платье, а мужу – в женское. Сказано жене: да покрывается, то есть должна тщательно закрываться со всех сторон.
59. Украшай лицо свое не жемчугом, но целомудрием и скромностью.
60. Есть два рода скопцов – одни имеют отсеченные члены тела, а другие сами отсекли от себя помыслы разврата и утвердили любомудрие; так что одинаково и скопец, и монашествующий не сообщается с женщиной; один по необходимости, а другой по произволению, поэтому награда последним как сосудам в честь (2 Тим. 2, 20-21).
61. О скопцах ради Царствия Небесного Господь не дал заповеди и предоставил произволению каждого. Ангелы не женятся, не посягают, то же благо насаждено и на земле.
62. Иное царь, иное дар царя. Если кто говорит, что он имеет Святого Духа, а говорит от себя, а не от Евангелия, то не верьте ему.
63. Сам Он приносит Себя, Сам жертва и Сам священник. Жертвой был плотью, а священником – Духом, Один и Тот же приносил и был приносим плотью. Сам Он приносил Себя, а жертвенником был Крест вне храма, вне города и стен, ибо приношение за всю землю, за всех людей со беззаконными вменися (Ис. 53, 12). Иудеи молились в храме, а теперь очищена вся земля, и молиться нужно на всяком месте.
