Умирающие и воскресающие боги - Евгений Викторович Старшов
«Претендентов» на должность Мессии было немало: одним из первых чуть не стал сокрушитель Вавилонского царства персидский царь Кир Великий (538 г. до н. э.), отпустивший иудеев из вавилонского плена и разрешивший им восстановить иерусалимский храм; одна беда – иудаизм не исповедовал. Однако Исайя Вавилонский (он же Второисайя, см. ниже), ничтоже сумнящеся, именует его помазанником, что обычно в библейских текстах переводится с еврейского как Христос (ну не в том случае, конечно, хотя он дает полное право «вычистить» от этой двусмысленности и все прочие): «Так говорит Господь помазаннику Своему Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы, и сниму поясы с чресл царей, чтоб отворялись для тебя двери, и ворота не затворялись; Я пойду пред тобою и горы уровняю, медные двери сокрушу и запоры железные сломаю; и отдам тебе хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства, дабы ты познал, что Я Господь, называющий тебя по имени, Бог Израилев. Ради Иакова, раба Моего, и Израиля, избранного Моего, Я назвал тебя по имени, почтил тебя, хотя ты не знал Меня. Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня; Я препоясал тебя, хотя ты не знал Меня, дабы узнали от восхода солнца и от запада, что нет кроме Меня; Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это» (Ис. 45: 1–7).
Затем – знаменитые братья Маккавеи, возглавившие во II в. до н. э. антисирийское восстание, приведшее к возрождению национального еврейского государства. В римское время их тоже хватало с избытком, свидетельство чего отложилось даже в новозаветной книге «Деяний апостолов»: там законоучитель Гамалиил рассуждает, приводя примеры: «Встав же в синедрионе, некто фарисей, именем Гамалиил, законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывести Апостолов на короткое время, а им сказал: мужи израильские! Подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать. Ибо незадолго перед сим явился Февда, выдавая себя за кого-то великого, и к нему пристало около четырехсот человек; но он был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли. После него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались. И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками» (Деян. 5: 34–39).
Кульминацией воинствующего мессианства станут неудачные восстания 66–71 гг. н. э., закончившееся взятием Иерусалима Титом и разрушением храма, и Бар-Кохбы в 132–135 гг. н. э., приведшее к полному уничтожению Иерусалима.
Однако мессианство имело и вторую сторону, диаметрально противоположную выше обрисованной. Мессия воинствующий – это Мессия Юга, бывшего царства Давидова. Но был также и Мессия севера – бывшего Израильского царства, стертого с лица земли еще ассирийцами; и вот, среди тамошних потомков евреев и переселенцев царя Саргона, в атмосфере полной нищеты и безнадежности, постепенно выкристаллизовался Мессия страдающий. Не воинственный царь, но жертва, своими страданиями и кровью искупающий грехи людские. Короче говоря, своего рода Таммуз. Постигшая Южное царство катастрофа, оставившая в его пределах лишь руины и немногочисленных крестьян, привела к тому, что страдающий Мессия стал не чужд всем евреям, независимо от государственной принадлежности их предков. Кроме того, далеко не все южане в плену были сторонниками воинствующего мессианства.
Триумф Тита. Художник Л. Альма-Тадема
Весть об этом мирном, страдающем «спасителе» была вложена в уста пророка Исайи; реальный Исайя жил и проповедовал во второй половине VIII в. до н. э. в Южном царстве, и именно ему принадлежит большая часть ветхозаветной книги Исайи – с 1-й по 39-ю главы, исключая, скорее всего, т. н. Великий Апокалипсис Исайи (главы 24–27) и Малый Апокалипсис Исайи (гл. 34–35), созданные либо в вавилонском плену, либо по его завершении и вмонтированные в древний текст. Второисайей называют анонимного автора эпохи плена (вторая половина VI в. до н. э.), «продолжившего» писания пророка под его именем – ему принадлежат 40-я – 55-я главы. Завершил многострадальную книгу «Третьеисайя» по возвращении евреев из Вавилона (рубеж VI–V вв. до н. э.) – ему (или даже им, что более вероятно) принадлежат главы 56–66.
«Кроткий отрок Господень», «Мессия страждущий» – творение Второисайи: «Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине; не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова. Так
