Женщины в политике. От Семирамиды до Дарьи Дугиной - Наталия Андреевна Елисеева

Наталия Андреевна Елисеева

Женщины в политике. От Семирамиды до Дарьи Дугиной

© Елисеева Н.А., 2023

© Книжный мир, 2023

© ИП Лобанова О.В., 2023

Предисловие

Какого места достойна женщина в обществе? Какое место достойно её?

В 1981 году советская мелодрама «Москва слезам не верит» получила «Оскар» американской киноакадемии за лучший фильм на иностранном языке. Триумф отечественной картины был во многом предопределён её художественными достоинствами. Но большое значение для завоевания зрительских симпатий имел сам сюжет, в котором главная героиня, сделав блестящую карьеру, став успешным лидером, продолжала мечтать о счастье в привычном, вековом, неподвластном исторической эрозии смысле. О счастье в традиционной семье, где мужчина остается мужчиной, а женщина – женщиной.

Можно смело говорить о том, что советский киношедевр в полной мере соответствовал концепциям первой и второй волн феминизма, воплощение которых в ту пору многим на Западе казалось недостижимым идеалом. С середины XIX века европейские и американские активистки упорно отстаивали право женщины на партнёрские отношения в семье и право на участие в управлении обществом, буквально метр за метром отвоёвывая «территорию равноправия». Наша страна, надо отдать должное, шла в авангарде этого процесса. Именно в России женщина-директор, женщина-депутат, женщина-ученый и даже женщина-космонавт впервые стали восприниматься как норма, а не как выдающееся исключение.

Но в наши дни «Москва слезам не верит» не только не получила бы «Оскара», но, скорее всего, даже не имела шансов быть допущенной к конкурсу. В противном случае радикальные феминистки просто разгромили бы кинозал и сорвали показ, объявив фильм недопустимым и неполиткорректным проявлением «патриархального шовинизма». Удивительным образом феминизм за последние сорок лет превратился в собственную противоположность. На место конструктивного общественного движения пришла разрушительная идеология, цели которой не имеют ничего общего с борьбой за равноправие женщин.

Книга Наталии Елисеевой позволяет взглянуть на проблему женского лидерства с исторической высоты. Автор приглашает познакомиться с яркими обладательницами политической харизмы, жившими в разные эпохи в разных концах света. Перед читателем разворачивается настоящая галерея психологических, социальных и биологических исследований, раскрывающих тайну сходства и различия между полами.

И хотя основное содержание этого труда – демонстрация внушительного женского потенциала, проявлявшегося в самых непохожих исторических обстоятельствах, сквозь все страницы красной нитью скользит вопрос взаимоотношений двух миров – Женского и Мужского – порой контрастных, но абсолютно неразделимых, и только вместе, и только вдвоём составляющих стройную гармонию единого мира Человечества.

Александр Рудаков

Глава 1

В чём они сильнее «сильного пола»? Искусство женского управления глазами социологии и психологии

Мачо в юбках

Власть – это привилегия мужчин. Так считалось веками, тысячелетиями. Вожди-мужчины вели в бой воинственные племена, монархи-мужчины наследовали короны по отцовской линии, президенты-мужчины побеждали на демократических выборах. Уделом женщины казался круг обязанностей, укладывающийся в старинную триаду немецкой домохозяйки: “kinder, kirche, kuchen” («дети, церковь, кухня»).

Но ведь были в этом правиле и исключения, причём не столь уж редкие и встречающиеся с древнейших времён. В Библии, например, упоминается царица Савская – историки относят её возможное правление к X веку до нашей эры. Примерно в это же время у власти в Ассирии находилась реальная царица Шаммурамат, запечатлённая в позднейших европейских описаниях как Семирамида.

В более поздних хрониках мы находим женщин, не только справлявшихся с ролью государыни, но и отличившиеся на поле боя, во главе сражающихся армий. Среди таких прекрасных воительниц одной из первых задокументирована правительница сирийской Пальмиры Зенобия, поднявшая в III веке н. э. сирийцев на освободительную борьбу против римлян (в современном искусстве она стала прообразом Зены – королевы воинов). В ту же историческую эпоху прославились королева Боудикка, сражавшаяся против римлян в Британии и вьетнамская женщина-полководец Чьеу Тхи Чинь, «генеральша в золотом платье», отражавшая нашествие китайского царства У. Наибольшую же известность среди дам, сменивших наряды и зеркала на меч и доспехи, выступает отважная Жанна д’Арк, вдохновлявшая французских рыцарей в начале XV века, в годы Столетней войны. Все они проявляли чудеса храбрости, способные сделать честь самым геройским представителям сильного пола.

И всё же, несмотря на обилие подобных примеров, принято считать, что правительницы, принявшие на себя роль лидеров – нетипичные женщины, носительницы мужских начал, «мачо в юбках». Молва наделяет многих из них характерными чертами сильного пола: богатырским размахом плеч, гигантским ростом, могучими мускулами, громовым голосом – хотя чаще всего такие описания не соответствуют действительности и лишь пытаются угодить сложившимся стереотипам. Так хотелось создателям устной традиции, и тем паче её слушателям: уж если женщина взялась руководить могучими мужами, то она, конечно, затмевает их и силой, и мужеством – а как же иначе?! Чтобы не опровергнуть подобные ожидания, женщин-правительниц порой даже пытались загримировать под представителей сильного пола: хрестоматийными стали образы древнеегипетских цариц с накладной бородкой, например, Хатшепсут. Современнику трудно вообразить, как смотрелась бы с такими атрибутами царской власти юная Нефертити, но обитателей долины Нила эпохи возведения пирамид диссонансы такого рода отнюдь не смущали. Повелительницы Египта не ограничивались внешней мимикрией под бородатых фараонов, – известно, что они также требовали обращения к себе в мужском роде и принимали мужские имена.

Такие действия, конечно, не опровергали негласную монополию мужчин на политическую деятельность, но всячески подчёркивали (по крайней мере, в глазах широкой публики), что женщины на троне – исключения, подтверждающие правило: «власть – привилегия мужчин». Эта мифологема, несмотря на многочисленные обратные примеры, оставалась в целом непоколебимой вплоть до современной эпохи.

У всякой головы есть шея

В то же время никто и никогда не оспаривал тот факт, что женщинам доступна иная, скрытая форма государственного могущества – влияние на облечённых властью мужчин. Не обязательно обладать харизмой сурового вождя, чтобы вершить судьбы народов – порой достаточно быть самым близким и дорогим для такого вождя человеком. В этой сфере сила женского эмоционального воздействия, – которую в её крайнем выражении называют женскими чарами, то облагораживающими, то гибельными, – раскрывается вовсю. Не раз мнение близкой к государственному лидеру женщины имело решающее и даже роковое значение на извилистых путях истории.

В Священном Писании запечатлены деяния Эсфири, спасающей свой народ от расправы благодаря любви царя Артаксеркса. Положение Эсфири в дворцовой иерархии предрешило исход кровавого межэтнического конфликта, назревавшего в Персидской империи. Пример иного рода – гнусная месть Иродиады, превратившей в орудие манипуляции свою дочь, прекрасную Саломею, которая