Видение Анастасии - Павел Юрьевич Фёдоров
– Благодаря почитанию Благого Друга, Судьба, грозящая дурной участью, испытывается в этой жизни лишь как малый вред для тела и ума или даже во сне и таким образом исчерпывается. И это превосходит такие корни добродетели, как подношение даров и несёт прочую великую пользу.
– Благодаря поддержке Правителя, деяния, из-за которых пришлось бы скитаться бесчисленное число в дурных уделах, очищаются через заразную или другую болезнь, голод или иной вред телу и уму в этой жизни, но иногда они избываются просто через упрёк или неприятный сон.
– Никто из разумных вдали от Света жить не станет, тот, кто умён, послушно вверяется этим Благому Другу.
– Если, обретя Благого Друга, мы нарушим правила вверения – в этой же жизни нам будут вредить многие болезни и злые духи, а в будущем придется испытать безмерные, нескончаемые страдания дурной участи.
– Герой! Сосредоточенно внимай: Аид беспрерывного мученья для них местами станут пребыванья на бесконечные Эпохи. Потому ни при каких условьях не годится презрение к Правителю питать.
– Тот, кто к Правителю с презреньем отнесётся, глупец великий этот встретит Смерть от яда, эпидемий, от проказы, других болезней и от злых духов, или убьют его огонь, воды стихия, стражник, грабители, змея, иль злые духи, лжеводители – и он окажется в Аду живых существ.
– Плохой друг, охваченный страстью, гневом и заблуждением, подобен стволу ядовитого дерева.
– Если чрезмерно вверяешься размышлению, приходит сомнение – не оставить ли Его?
– Посему правила вверения себя Благому Другу важнее всего и являются основным предметом постоянной заботы.
– Я радуюсь достоинствам.
– Перед теми, кто, только что полностью пробудившись, обрел в землях девяти направлений беспристрастное и беспрепятственное знание, тоже явите свои тела и просите Их о поддержке.
– Обдумайте пользу вверения – быстрое достижение Света, и вред не вверения – порождение страдания в этой и будущей жизни.
– Вследствие освоения правильного образа мышления возникает Осознание, объект которого – подлинная сущность Правителя.
– Проницательность, возникшая из созерцания, происходит из проницательности, возникшей из размышления.
– Созерцание – это наделение ума потенцией усвоения созерцаемого предмета или реализация в нем этого предмета.
– Побуждение наделить смыслом благоприятное рождение.
– Субъективных благ.
– Рождение Человеком, рождение в Центральной стране, полноценные органы чувств, не совершение крайних проступков, вера в источник жизни.
– Хотя, родившись Человеком, и испытываешь безмерные страдания, это – лучшее место, его трудно найти без понимания истинной сущности Рубежа.
– В лодке Человеческого тела пересеки страданий реку. Будет трудно впредь добыть ту лодку, так не спи, глупец, пока есть время.
– Обрётший положенье Человека, которое столь трудно обрести, теперь усердствуй в достижении Цели, к которой устремился душой.
– Необходимость начать выбор именно сейчас: ибо Смерть непредсказуема.
– Сначала истинный Правитель породил в себе устремленность к пробуждению, затем накапливал собрания заслуг и осознаний и, наконец, полностью пробудился. Все это – исключительно ради блага существ. Поэтому и вся его жизнь осуществляет только благо существ. При этом две цели существ подлежат осуществлению: временная – высокое рождение и высшая – подлинное благо. Все, в связи с осуществлением высокого рождения, составляет Судьбу действительной низшей личности, или Судьбу, разделяемую с низшей личностью: поскольку особая низшая личность не слишком благоустраивает эту жизнь, а заботится о райском благополучии после Смерти и предается созиданию его причин.
– Тот, кто достойными средствами заботится лишь о собственном счастье, известен как “низшая личность”». Подлинное благо двояко: свобода – простое освобождение от желаний, и состояние всеведения.
– Пробуждение осуществляют на основе сокровенной веры – так сказал Правитель, а высшая личность, движимая великим состраданием, ставит целью достижение состояния благодарности ради прекращения всех страданий существ.
– Кто, осознав страдания свои, возжаждет истинно избавить от всех страданий всех других, тот “высшей личностью” зовётся.
– Пустоты всех элементов бытия прямое постиженье, и рожденье потока состраданья к существам, и все искусные деянья Мастера – вот образ жизни, позволяющий достичь непревзойденного проявления осознанности.
– Возможен вопрос: «Но тогда ведь с самого начала следует вести по пути высшей личности, зачем же выбирать путь, разделяемый с низшей и средней личностями?
– Лишь зарождается в сознанье праздность – и узника, страдавшего в тюрьме круговорота, к сыновьям Тьмы отныне уже можно причислять.
– Если при размышлении о собственном блуждании в пустоте, несчастливом и мучительном, не возникнет и нетерпимость к несчастью и мучению других существ, блуждающих там же. Если сначала в этих существах даже во сне и то не возникает подобный помысел о помощи себе, откуда же тогда у них возьмется особый помысел о помощи другим?!
– Ведь обязательства и обеты – основа Пути.
– Если же низшая личность будет практиковать высшее – высшие установки не зародятся: отбросив низшее, она не достигнет ничего.
– Осознавая, что уйдут, покинув свои тела, все те, кто родились или родятся —тлен разрушит тело согласно поступкам, мудрый пусть живёт. От Смерти не спасешься бегством, не отвратишь её просьбами.
– Придя на берег реки, говорил, что клокочущий поток воды благоприятствует созерцанию непостоянства, и созерцал, размышляя, что многих из увиденных с утра к вечеру никто уж не увидит.
– Хотя благое деяние и ничтожно, от него проистекает огромный плод счастья. Хотя не благое деяние и ничтожно, от него проистекает огромный плод страдания.
– У внешних причин и следствий нет такого разрастания, как у внутренних причин и следствий.
– Один поступок питает семя плода только одной жизни или же один поступок питает семена плодов многих жизней, много поступков вновь и вновь питают семя единственной жизни или же многие поступки, связываясь друг с другом, вновь и вновь питают семена всего ряда жизней.
– Некоторые говорят: «Я обрёл убеждённость в Пустоте», – и не верят в закон последствий поступка, пренебрегают им. Значит, их понимание Пустоты превратно: так как, если Пустота понята правильно, она рассматривается как зависимое происхождение и способствует зарождению убежденности в законе последствий поступка.
– О, Владыка Наг! Одно качество истинно ограждает мудрого от рождения в несчастных уделах дурной участи падших.
– Какое это качество?
– Именно – аналитическая проверка себя на благие качества: “Каков я при провождении дней и ночей?”
– Тот ребёнок, который признает себя ребёнком – мудр. О ребёнке, думающем, что он мудр, и говорят: “Дитя!”
– Вера в Пустоту: постижение сущности без самости и Света, убежденность, что Природа ума изначально чиста, а загрязнения лишь случайны.
– Сначала у нас проявляется неподдельная забота об этом мире, а забота о Судьбе Смерти всего лишь слова. Когда же, наоборот, забота о Судьбе Смерти становится главной, а забота об этом мире – лишь второстепенной, это и есть зарождение.
– Высокое рождение – блага богатства
