Видение Анастасии - Павел Юрьевич Фёдоров
– Благодаря сотворённым вещам, таким как двенадцать Эпох, можно сказать, что существует истинное Я. Если существует нечто, способное творить, может быть факт творения.
– Но так как ощущения пусты, ничто не может быть названо истинным Я. Если нет энергии, не может быть Света.
– Поскольку сотворённые вещи пусты, нужно признать, что не сотворённая сущность Я также пуста.
– Реальное и нереальное противоположны? Если сотворённое реально, а ещё не сотворённое также реально?
– Если следствие реально в причине, следствие должно быть наблюдаемо прежде чем оно сотворено, но в действительности оно не наблюдаемо. Поэтому если следствие реально в причине, сотворения нет.
– Если Человек ещё не рождён, то он не может быть наблюдаем, но по какому признаку мы узнаем и скажем, что образ Человека предсуществует в пустоте? Не по признаку ли Человека утверждаем мы, что имеется Человек? Поэтому необоснованно, что следствие предсуществует в причине и будет сотворено.
– Если разрушается причина, следствие также разрушается. Если нет причины, не будет следствия.
– Почему?
– Следствие может быть установлено благодаря причине. Если причина не может быть установлена, как может быть установлено следствие? Если нет действия, ничто не может быть названо следствием!
– Тогда мы должны признать, что причина не содержит следствия внутри себя?!
– Проявляющая причина может проявлять, но не творить, потому что причина не содержит в себе следствие.
– Поэтому невозможно, что причина уже включает следствие и творит его.
– Всё сотворённое – это причины и следствия.
– Так, как и сотворённые, и несотворенные вещи пусты, как может существовать истинное Я?
– Когда первопричина порождается, она может породить первичное рождение.
– Как она может породить первичное рождение, если она сама ещё не родилась?
– Истинно то, что, когда возникает порождение первопричины, она не может возникать сама, а также порождать другое, так же как когда Светит Свет, он не может оСветить и себя, и другие предметы.
– Почему?
– В Свете нет Тьмы, и в этом месте нет Тьмы. Уничтожение Тьмы называется освещением. Основа Света не содержит Тьмы. Освещённое место также не содержит Тьмы.
– Если Тьмы нет ни в Свете, ни в месте, как можно говорить, что Свет освещает себя и другие вещи?
– Свет не уничтожает ни собственную темноту, ни темноту других вещей.
– Если первопричина ещё не рождена, как она может породить саму себя? Если она первопричина, зачем ей нужно порождение?
– Когда первопричина собирается родиться, она похожа либо на то, что уже родилось, либо на то, что ещё не родилось, но родится, тогда как оно может породить себя, поскольку ещё не родившееся ещё не существует? Если сказать, что она похожа на то, что уже родилось и затем порождает себя, почему она нуждается в порождении? В ней больше нет энергии порождения, а в первопричине нет больше энергии первопричины. Поэтому первопричина не порождает себя.
– Ты права: если первопричина не порождает даже себя, как может она породить других? Но ничто не существует без первопричины, рождения, длительности и разрушения. Несуществующее не может быть признаком чего-либо?
– То, что может быть познано через признак есть проявление характеризуемого, то, что использовано в познании есть проявление признака.
– Высший Разум не может познать сам себя.
– Он познаёт истинную сущность бытия через опыт.
– Не может быть бытия без небытия.
– Бытие и небытие противоположны друг другу по Природе. Нет того единого, который был бы способен внутри себя включать их обоих.
– Когда есть Жизнь, нет Смерти, а когда есть Смерть, нет Жизни, тогда как может быть бытие без небытия?
– Когда нечто сотворяется, вместе с ним сотворяются сопутствующие явления. Так бытие и непостоянство сотворяются вместе. Непостоянство – признак разрушения, поэтому бытие не может быть сотворено без небытия. Если бытие может быть сотворено с непостоянством, то бытие всегда будет небытием. Если бытие всегда есть небытие, длительность не может быть проявлена, поскольку постоянство разрушается.
– Но на самом деле длительность же есть!
– Поэтому бытие не всегда есть небытие. Без непостоянства бытие в действительности не может быть сотворено.
– Во время разрушения не может быть сотворения, а во время сотворения не может быть разрушения, так как сотворение и разрушение противоречат друг другу?
– Когда истинная сущность сотворяется, она не имеет признака разрушения, когда она существует, она также не имеет признака разрушения.
– Когда же в таком случае может быть непостоянство?
– Благодаря сознательного бытия может быть сознание, без осознающего бытие нет признака сознания.
– Хотя имеется непостоянство, оно не разрушает бытие во время сотворения и длительности, но разрушает позднее. Почему они сотворены вместе?
– Только в тот момент, когда разрушается бытие, нужно непостоянство. Единство бытия и небытия не может быть установлено, как и их разъединение.
– Все вещи пусты?
– Потому что вещи не имеют Природы. Если Природа производится условиями, то она – созданное. Но Природа – это то, что не создано и не зависит причинно от других вещей.
– Если все вещи пусты и не имеют Природы, тогда не может быть истины. Если нет истины, тогда не может быть познания сущности. Если нет всех этих вещей, тогда не может быть принципа мирового порядка.
– Есть две истины, а именно условная истина и предельная истина. Благодаря условной истине достижима предельная истина. Если не полагаться на условную истину, предельной истины не достичь. Без постижения предельной истины познание истинной сущности Творца недостижима. Если не проявлены две истины, невозможно познать свой Замысел, Замысел других и Высший Замысел.
– Если проявлена условная истина, возможно познание предельной истины, а если проявлена предельная истина, возможно ли познание условной истины?
– Сейчас ты осознаёшь условную истину и называешь её предельной истиной, а, следовательно, гибнешь. Доктрина причинности, данная опытом Высшего Разума, зовётся! истинным Замыслом. Причинность лишена самосущего, и отсюда проявлена пустота!
– А если вещи не производятся условиями, они должны иметь собственную определённую Природу?
– Если в Цикле нет сотворения и разрушения, не может быть непостоянства. Если нет непостоянства, не может быть разделения. Если вещи имеют определённую Природу, не может быть истины препятствующую разделению.
– Почему?
– Потому что Природа перехода из Эпохи разделения в Эпоху сострадания не может быть изменена. Если нет истины устранения страдания, не может быть пути, ведущему к устранению страдания. Поэтому если мы не осознаём и примем истинную сущность Природы пустоты, не может быть Замысла познания истины. Если нет истины, не может быть обладания истинной сущностью. Если нет обладания истинной сущностью, не может быть таких вещей, как познание страдания, уничтожение причины страдания, утверждение об устранении страдания и использование пути, ведущего к проявлению сострадания.
