Роман Перельштейн - Видимый и невидимый мир в киноискусстве
16
Тарковский А.А. Запечатленное время // Вопросы киноискусства. 1967. № 10. http://www.tarkovskiy.su/texty/Tarkovskiy/Statia1967.1.html.
17
Вейдле В. Умирание искусства. М.: Республика, 2001. С. 194–195.
18
См.: Круглов А.Н. Трансцендентальное // Новая философская энциклопедия: в 4 т. Под редакцией В.С. Стёпина. М.: Мысль. 2001. Т. 4.
19
Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолствующих. СПб.: Наука, 2007. С. 14.
20
Бычков В.В. Малая история византийской эстетики. Киев: Путь к истине, 1991. С. 92.
21
Лосев А.Ф. Философия имени. Самое само // Лосев А.Ф. Сочинения. М.: ЭКСМО-Пресс, 1999. С. 110.
22
Померанц Г.С. Собирание себя. Курс лекций, прочитанный в Университете истории культур в 1990–1991 г г. М.; СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2013.
23
Антоний Сурожский, митрополит. Таинство любви // Антоний Сурожский, митрополит. Труды. М.: Практика, 2002. С. 479.
24
Лосев А.Ф. Указ. соч. С.110.
25
Каурисмяки А. Девушка со спичечной фабрики. http://aki-kaurismaki.ru/films/dev.htm
26
Там же.
27
Клюева Л.Б. Указ. соч. С. 80.
28
См.: Брессон Р. Заметки о кинематографе. М.: Музей кино, 1994. С. 8.
29
Муратова К.Г. Мое кино. http://cinemotions.blogspot.ru/2008/10/1967-korot-kie-vstrechi-brief-encounters.html
30
Шилова И.М. Короткие встречи. http://visotski.ucoz.ru/index/smotret_onlajn_quot_korotkie_vstrechi_1967_quot/0-14
31
Флоренский Павел. Иконостас // Флоренский Павел. Избранные труды по искусству. М.: Изобразительное искусство, 1996. С. 96.
32
«Символ формирует единство означающего и означаемого. При этом устанавливается лишь их связь, но не уничтожается их противоположность» (Махлина С.Т. Символ // Словарь по семиотике культуры. СПб.: Искусство-СПБ, 2009. С. 570).
33
Ханеке Михаэль. Фильм как катарсис. http://chewbakka.com/godistv/michael_haneke
34
Там же.
35
Тарковский А.А. Запечатленное время.
36
См.: Миркина З.А. Из безмолвия. М.: Evidentis, 2005.
37
Бернанос Ж. Новая история Мушетт. http://www.litmir.net/br/?b=53815
38
Брессон Р. Указ. соч. С. 51.
39
Тарковский А.А. Указ соч.
40
Бернанос Ж. Указ. соч.
41
Там же.
42
См.: Клюева Л.Б. Указ. соч. С. 82.
43
Чистяков Г. Свет во тьме светит. М.: Весь мир, 2010. С. 217.
44
Таулер И. Царство Божие внутри нас. Проповеди Иоханна Таулера. СПб.: РХГИ, 2000. С. 255.
45
Там же. С. 211.
46
Флоренский Павел. Иконостас. С. 84.
47
См.: Chatman Seymour, Duncan Paul. Michelangelo Antonioni: The Investigation. Taschen, 2004. P. 15.
48
Померанц Г.С. Указ. соч. С. 23.
49
Лосев А.Ф. Указ. соч. С. 110.
50
См.: Vighi Fabio. Traumatic Encounters in Italian Film. Intellect Books, 2006. P. 69–70, 134–135.
51
Антониони пришлось возвести здание гостиницы и вести съемку только в определенный час суток. Примерно столько же времени потребовалось Аки Каурисмяки, чтобы снять картину «Девушка со спичечной фабрики». «Ставить “Девушку” было чрезвычайно легко, она была снята за пару недель где-то на заднем дворе в центре Хельсинки, с тремя актерами…», – признался финский режиссер.
52
Scorsese Martin. The Man Who Set Film Free // The New York Times. 12 August 2007.
53
Васюк Н. Новая газета. 22.03.2010. http://novaya.com.ua/?/articles/2010/03/22/131414-12
54
Саенкова Л.П. Традиции европейского изобразительного искусства в фильмах А. Куросавы // Наследие Акиры Куросавы в контексте российской и мировой культуры (к 100-летию со дня рождения) Материалы международной научной конференции (21 июня 2010 г., Москва). М-во культуры РФ, Рос. Ин-т культурологии и др.; отв. ред. К.Э. Разлогов. М., 2010. С. 86.
55
См.: Рейфман Б.В. Между Голгофой и Нараямой (о фильмах А. Куросавы 1950-х гг. на фоне «Легенды о Нараяме» С. Имамуры) // Там же.
56
Пападимитриу Г. Маймонид и Палама о Боге. М.: Путь, 2002. С. 71.
57
Культуролог Б. Рейфман отмечает: «“Личностная” экзистенциальность, противостоящая социально-этническому и эгоистическому вариантам “психологичности”, соединена в фильмах “Расёмон” и “Жить” с христианско-персоналистической идеей предельно индивидуализированной жизни как несения своего “креста”». (Рейфман Б.В. Указ. соч. С. 21.)
58
Куросава. http://creativejournal.ru/akira-kurosawa
59
Делёз Ж. Кино. М.: Издательство Ад Маргинем, 2004. С. 193.
60
Бунюэль Л. Смутный объект желаний. М.: АСТ: Зебра Е, 2009. С. 364.
61
Достоевский Ф.М. Записки из подполья // Достоевский Ф.М. Собр. соч.: в 10 т. М.: Худ. лит., 1956. Т. 4. С. 157.
62
Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М.: Худ. лит., 1965. С. 29.
63
См.: Маньковская Н.Б. Эстетика модернизма. СПб.: Алетейя, 2000. С. 11.
64
Кракауэр З. Реабилитация физической реальности. М.: Искусство, 1974. С. 84.
65
Делёз Ж. Указ. соч. С. 194.
66
Рейзен О.К. Бродячие сюжеты в кино. М.: Материк, 2005. С. 133.
67
Бунюэль Л. Указ. соч. С. 380.
68
Гроссман В.С. Избранное. В городе Бердичеве. Рассказы. Повести. Свидетельства. Екатеринбург: У-Фактория, 2005. С. 10.
69
Аскольдов А.Я. И тут я первый раз завязал шнурки // Новый берег. № 4. 2004. http://magazines.russ.ru/bereg/2004/4/aa16.html
70
Флоренский П. Иконостас. С. 84.
71
Евлампиев И.И. Художественная философия Андрея Тарковского. С. 264.
72
Бердяев Н.А. Истина и откровение.
73
Майстер Экхарт. Об отрешенности. М.; СПб.: Университетская книга, 2001. С. 276.
74
Чистяков Г. Указ. соч. С. 196.
75
Хренов Н.А. Образы «Великого разрыва». Кино в контексте смены культурных циклов. М.: Прогресс-Традиция, 2008. С. 246.
76
Бычков В.В. Малая история византийской эстетики. С. 90.
77
Андрей Тарковский: “Для меня кино – это способ достичь какой-то истины”». http://tarkovskiy.su/texty/Tarkovskiy/istina.html
78
«“Несходные образы” необходимо строить на принципах, диаметрально противоположных античным идеалам, – пишет В. Бычков. – В них, по мнению Псевдо-Дионисия, должны полностью отсутствовать свойства, воспринимаемые людьми как благородные, красивые, световидные, гармоничные и т. п., чтобы человек, созерцая образ, не представлял себе архетип подобным грубым материальным формам <…> и не останавливал на них свой ум». (Бычков В.В. Указ. соч. С. 90.)
79
См.: Рейзен О.К. Указ. соч. С. 213.
80
Аскольдов А.Я. Указ. соч.
81
Кракауэр З. Природа фильма. Реабилитация физической реальности. М.: Искусство, 1974. С. 372.
82
Там же.
83
Там же. С. 379.
84
Евдокимов П. Искусство иконы. Богословие красоты. Клин: Христианская жизнь, 2007. С. 196.
85
Михайлова М.В. Апофатика в постмодернизме. http://www.phil63.ru/apofatika-v-postmodernizme
86
См.: Померанц Г.С. Божий след в творчестве Достоевского // Октябрь. 2007. № 9.
87
Бунюэль Луис. Смутный объект желаний. С. 334.
88
Достоевский Ф.М. Бесы // Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: в 30 т. Л.: Наука, 1974. Т. 10. С. 200–201. – Далее цитаты приводятся по этому изданию.
89
Китидзан Минтё (1352–1431) – японский художник, живописец.
90
Шкловский В.Б. Тетива. О несходстве сходного. М.: Сов. писатель, 1970. С. 101.
91
Власов В.Г. Искусство России в пространстве Евразии: в 3 т. СПб.: «ДМИТРИЙ БУЛАНИН», 2012. Т. 1. С. 21.
