Миф об Иисусе Христе - Сергей Иванович Ковалёв
Таково вкратце содержание мифа об Иисусе Христе. Его можно передать только в самых общих чертах, так как в различных христианских книгах он излагается по-разному. В частности, много имеется расхождений и противоречий в евангелиях.
Прежде всего нужно отметить, что четвертое евангелие (Иоанна) в изложении мифа о Христе сильно расходится с тремя остальными. Только в этом евангелии есть рассказ о воскрешении Иисусом Лазаря. В этом же четвертом евангелии ничего не говорится о так называемых чудесах, происшедших якобы во время казни Иисуса: о полном солнечном затмении, которое длилось 3 часа и было видимо по всей земле (!), о грандиозном землетрясении в момент смерти Иисуса и пр. (Матфей, гл. XXVII; Марк, гл. XV; Лука, гл. XXIV). В четвертом евангелии нет ни слова о рождении Иисуса, его детских годах и вознесении на небо. Различна и датировка смерти Иисуса: по Иоанну, он умер 14 числа месяца нисана[3], по остальным евангелистам — 15; по Иоанну, проповедь Иисуса длилась 3–4 года, по Марку — только 1 год.
Но и между тремя первыми евангелиями существуют расхождения. Так, родословная Иисуса у Матфея (гл. I) и у Луки (гл. III) излагается различно. О вознесении Иисуса на небо говорят только Марк и Лука; о рождении его — только Матфей и Лука. Так называемую «нагорную проповедь» Иисус произносит по Матфею (гл. V) на горе, а по Луке (гл. VI) — на ровном месте; Марк и Иоанн о ней вообще не упоминают.
Таких противоречий в евангелиях множество, Поэтому евангелия не могут считаться доказательством существования Иисуса Христа. Эти расхождения и противоречия в основном объясняются тем, что евангельская история Иисуса Христа — религиозный вымысел, порожденный фантазией людей.
Самое учение Иисуса передается в евангелиях по-разному. Чаще всего оно излагается в форме «притчей», туманных по смыслу и допускающих различные толкования. Изречения Иисуса часто представляют набор отдельных фраз, несвязных и противоречивых. Например, в евангелии Матфея в одном месте (гл. V, ст. 9) Иисус восхваляет миротворцев: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами божиими», а в другом (гл. X, ст. 34), наоборот, заявляет: «Не думайте, что я пришел принести мир на землю, не мир пришел я принести, но меч». У Марка (гл. XIII, ст. 10) Иисус говорит, что евангелие надо проповедовать прежде всего среди языческих народов, а у Матфея (гл. X, ст. 5), наоборот: «На путь к язычникам не ходите».
Из приведенных примеров, число которых может быть увеличено во много раз, видно, что евангельское учение, приписываемое Иисусу Христу, крайне противоречиво. Это лишний раз подтверждает сказочный характер всех рассказов о мнимом основателе христианства. Рассказы о его жизни полны описаний чудес, которые противоречат здравому смыслу. Еще немецкий богослов XIX века Давид Штраус в сочинении «Жизнь Иисуса» путем кропотливого сопоставления текстов доказал, что многие сказки о «чудесах» Иисуса были списаны христианами с библейских сказаний о чудесах. Только болезненная фантазия первых христиан и их крайнее легковерие могли создавать и распространять сказки о том, что Иисус нарушал законы природы. Только крайнее невежество или сознательный обман могут в наше время поддерживать вымыслы о чудесах, будто бы совершенных Иисусом.
Кроме всех этих противоречий и нелепостей, в евангельских рассказах много исторических несообразностей. В евангелии Матфея (гл. II) говорится, что Иисус родился во время правления иудейского царя Ирода; в евангелии же Луки (гл. II) сказано, что это произошло тогда, когда римским наместником Сирии был Квириний. Однако из достоверных исторических источников известно, что Ирод умер в 4 г. до н. э., а Квириний был назначен наместником Сирии в 6 г. н. э.; следовательно, между смертью одного и назначением другого прошло 10 лет.
Евангелие Иоанна (гл. XVIII) рассказывает, будто бы Иисус был осужден на смерть и казнен в Иерусалиме при двух иудейских первосвященниках — Анне и Каиафе. Но этого быть не могло, так как точно известно, что в Иерусалиме был только один первосвященник.
Ряд нелепостей содержится в описании последних дней Иисуса. Его допрашивают и судят ночью, в частном доме первосвященника. Римский наместник Понтий Пилат ведет себя чрезвычайно странно для римского должностного лица: он долго колеблется, прежде чем утвердить смертный приговор Иисусу, и делает это только после того, как на глазах толпы умывает себе руки (Матфей, гл. XXVII). Исторически Пилат — человек жестокий и суровый, совершенно не похожий на такого мягкотелого чиновника. Иисуса якобы распинают на кресте, прибивая руки и ноги гвоздями к перекладинам. Известно, что при такого рода казни не употребляли гвоздей, а привязывали руки и ноги веревками.
В евангелии Матфея (гл. VIII, ст. 32) рассказывается, что Иисус изгнал «бесов» из двух одержимых и приказал им вселиться в свиней: «И вот все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде». Как известно, в Палестине свиней не разводили, так как это животное считалось нечистым.
Все эти нелепости показывают, что составители евангелий не знали исторической обстановки и условий жизни в Палестине I в. н. э.
Как же появились евангелия и другие произведения новозаветной литературы? Кем, когда и где они написаны?
Наука не знает никаких доказательств исторического существования четырех евангелистов — Матфея, Марка, Луки и Иоанна. В современной им нехристианской литературе они не упоминаются. Никаких конкретных данных об евангелистах мы не найдем и в ранней христианской литературе. Только об одном из них — об Иоанне — упоминается в некоторых новозаветных книгах. Но этот Иоанн — личность совершенно фантастическая, потому что, как увидим дальше, ему приписываются произведения, относящиеся к разным историческим периодам. Характерно, что евангелия в греческом оригинале названы не «евангелие Матфея», «евангелие Марка» и т. д., а «евангелие по Матфею», «евангелие по Марку» и т. д. Следовательно, даже в то время не считали Матфея, Марка, Луку и Иоанна непосредственными авторами евангелий.
Все эти факты заставляют считать, что четыре евангелиста — вымышленные лица. Кроме того, авторы евангелий не были очевидцами и свидетелями и даже современниками событий, описанных в них.
Самое раннее произведение новозаветной литературы — «Откровение Иоанна Богослова» («Апокалипсис»); время его появления определяется концом 68 или началом 69 г. н. э. Самое позднее — евангелие Иоанна; оно было литературно оформлено около середины II века н. э. Между этими
