Жанна Гайон - Песня Песней Соломона
Этот уход сильно отличается от того, о котором упоминалось ранее (глава 1, стих 7). Это более ответственный шаг, потому что в первом случае душа всего лишь отказывалась от природных удовольствий ради того, чтобы удовлетворить Возлюбленного, а здесь речь идет об отказе от самой себя, чтобы принадлежатъ только Богу. Это есть возвращение творения к своему истоку, как будет показано вскоре.
Ст. 11. Вот, зима уже прошла; дождь
мино6ал, перестал ...
Зима может быть как внешней, так и внутренней .
Это разные явления. Когда наступает внешняя зима, человек побуждаемый благодатью, проникает глубоко в себя и погружается в состояние размышлений. Внутренняя зима, сменяющая ее, заставляет человека выйти из этого состояния посредством более обильной благодати посвящения. Зима, которая прошла и о которой здесь говорит Жених, - это внешняя зима. Человеку холодно, он может замерзнуть. Он промок, утомился бурями и снегами грехов, которые так легко проявляются при соприкосновении с творением. Но, соединяясь с Богом, он становится настолько сильным, что ему уже нечего бояться внешних врагов. Дожди миновали, и он уже не может (разве только по причине неверия) находить удовлетворение во внешних благах.
Кроме того, выражение «зима прошла» указывает на то, что внешние ценности человека больше не интересуют. Они не могут больше удовлетворить его, так как зима уничтожает их. И если что-то и приносит ему удовлетворение, то это возврат к состоянию невинности.
Зимние дожди миновали, и Невеста может выйти, не боясь непогоды. Кроме того, холод уничтожил то, что раньше мучило ее. Суровая зима избавила землю от паразитов.
Ст. 12. Цветы показались на земле; время пения
(в английском переводе Вулыаты - «обрезания»
- прим. переводчика) настало, и голос
горлицы слышен в стране нашей ...
Для того чтобы вынудить Невесту выйти, Жених дает ей понять, что Он рядом и что Он желает вести ее в Свои земли. Он называет эти земли «нашей страной», потому что приобрел их для нее Своей искупительной жертвой, и они принадлежат теперь им обоим. Он говорит, что там уже появились цветы. Эти цветы никогда не увянут, ибо зимы уже не будет.
Настало время обрезания винограда. Лоза, которая является символом Невесты, теперь должна быть обрезана и уничтожена.
«Голос горлицы, - говорит Жених, - это голос Моей человечности. Он приглашает тебя потеряться и скрыться на груди Моего Отца. Ты услышишь этот голос еще более ясно, чем сейчас, когда придешь в
~4
ту страну, в которую Я зову тебя, и о которой ты пока еще не знаешь. Мой голос - голос простоты и невинности - весьма отличается от твоего.
Ст. 13. Смоковницы распустили свои почки, и
виноградные лозы, расцветая, издают благовоние.
Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди!
Эта вечная весна сопровождается осенними плодами и летним зноем, однако здесь нет никакого противоречия. Жених, упоминая о цветах и плодах, указывает на весну, лето и осень, однако Он больше не упоминает о зиме, потому что, как уже было отмечено, оказавшись в этой новой стране, он находит, что зима миновала, причем, не только внешняя, но и внутренняя.
Для души, достигшей Бога, больше не существу - никакой зимы. Прежде чем войти во внутреннюю зиму, человек прошел через все времена года духовной жизни, однако, в конце концов, он снова встречается с весной, летом и осенью. И что же он видит? Мягкость весны не мешает ни летнему зною, ни плодовитости осени. Летняя жара не препятствует ни красоте весны, ни изобилию осени. Осенние плоды не создают преград ни весенней радости, ни летней активности.
О, благословенная Страна! Счастливы те, кто сможет достичь тебя! Она обещана всем, и Тот, Кто обладает ею и Кому она принадлежит по праву, приобретенному Кровью, убедительно просит нас прийти туда. Он снабдил нас всем необходимым для этого. Так почему бы нам не поторопиться?
Ст. 14. Голубица моя в ущелье скалы под кровом
утеса! Покажи мне лице твое, дай мне
услышать голос твой; потому что голос
твой сладок и лице твое приятно.
«Голубица моя, - говорит Жених, - моя чистая, непорочная и невинная голубица! Ты спряталась в себе как в углублении стены, скрылась в Моих ранах - ущельях живой скалы. Покажи мне лицо твое».
Но почему Ты так говоришь, о, Жених? Разве Твоя возлюбленная не полностью обращена к Тебе? Почему же Ты просишь, чтобы она показала Тебе свое лицо? Не потому ли, что она полностью скрыта в Тебе, и Ты только слышишь ее голос!
О, восхитительное изобретение Божественной Мудрости! Эта бедная душа думает, что, дабы соответствовать своему Жениху, она должна, как и раньше, постоянно пребывать в размышлениях и все больше углубляться в себя. И она изо всех сил старается поступать так, однако от нее требуется нечто совсем другое. Жених взывает к ней, чтобы она оставила все свое. Именно поэтому Он говорит: «Покажи мне лицо твое, дай мне услышать голос твой, обратись ко Мне». Он заверяет ее, что ее голос сладок, тих и спокоен, и в этом она подобна Ему - своему Возлюбленному. «Лицо твое приятно, - добавляет Он. - Твоя душа уже приобрела прекрасные свойства. И Я ожидаю от тебя только одного: выйди!»
Если бы Он так мягко и убедительно не привлекал эту душу, то она никогда бы не оставила себя. Похоже, это влечение настолько же сильно, как внутреннее побуждение, испытанное ранее, а, возможно, еще более сильное. Чтобы побудить душу оставить себя, нужно приложить очень много усилий. Это гораздо сложнее, чем просто запретить ей углубляться в себя". Сладость, которую она испытывает в этом приятном погружении в себя, является сильным стимулом, и оставить это внутреннее удовольствие, не получая взамен ничего, кроме горечи, очень непросто. Пребывая в размышлениях, душа живет в себе и обладает собой, однако, выходя из себя, она гибнет и умирает.
Ст. 15. Ловите нам лисиц, лисенят,
которые портят виноградники,
а виноградники наши в цвете.
Верная душа молит своего Возлюбленного убрать лисенят – многочисленные мелкие изъяны, которые начали проявляться, - потому что они портят ее виноградники. Они в цвете, и она очень радуется этому цветению, так как ожидает вскоре получить спелые плоды.
Как же ты сможешь, бедная душа, покинуть эти виноградники, к которым ты так привязалась, дажене осознавая того? Ах! Господин Сам позволил лисенятам портить их, уничтожать цветы и производить непривычное опустошение! Если бы Он не допустил этого, то ты, настолько влюбленная в себя, никогда бы не оставила свою привязанность.
Ст. 16. Возлюбленный мой принадлежит мне,
а я ему; он пасет между лилиями.
О, как счастлива душа, всецело и безоговорочно посвященная своему Возлюбленному, для которой Он - все! Невеста восхищена добротой и ласками Жениха, направленными на то, чтобы побудить ее покинуть себя. Она думает, что уже достигла вершины блаженства и предела совершенства, и что настало время вступить в брак. Она говорит, что ее Возлюбленный принадлежит ей, а она принадлежит Ему. Он поступает, как Ему угодно, а она исполняет Его волю. Жених пасет между лилиями чистоты Невесты, питает ее Своими милостями и добродетелями. Он приглашает нас отведать вместе с Ним то яство, которое Он любит больше всего, и дает понять это словами: «Ешьте, друзья, пейте и насыщайтесь, возлюбленные!» (П. Песн. 5:1). В другом месте мы читаем: «Послушайте Меня внимательно и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком» (Ис. 55:2).
Ст. 17. Доколе день дышит прохладою,
и убегают тени, возвратись, будь подобен серне
или молодому оленю на расселинах гор.
Эта душа считает, что Жених всего лишь удалился на некоторое время или, возможно, спит в месте Своего покоя. Она говорит Ему: «О, мой Возлюбленный! Поскольку мы так близки, вернись ненадолго, чтобы я могла увидеть Тебя! Дай мне насладиться Твоим обществом! Доколе день дышит прохладою, доколе убегают тени веры, уступая мягкому свету видения и безоблачного обладания, дай мне насладиться Тобой!» Затем, вспомнив об испытанном ранее состоянии единения, душа взывает: «Если Ты сочтешь нужным, поспеши ко мне, как серна или скачущий молодой олень. Дай мне еще раз насладиться тем сладким ощущением!»
Примечания:
17 Тот, кто начинает служить Богу, обычно подвергается гонениям стороны невозрожденных людей, потому что его уход есть публичное осуждение царящего в мире беспорядка. Однако, чем больше он преследуется такими людьми, тем больше ценится людьми честными. Иначе обстоит дело с теми, кто посвящает себя духовной жизни. Они терпят гонения не только со стороны безбожного мира и неверующих людей, но и со стороны людей духовных, если их духовность поверхностна. Причем, последние гонения бывают гораздо более сильными. Эти люди считают, что выполняют свой долг; они не способны воспринять какой-либо другой способ жизни. Однако наиболее неистовыми гонителями являются лжесвятые, нечистый характер, порочность и лицемерие, которых обнаруживается, когда они освещаются истиной Божьей. В результате между такими людьми и людьми поистине духовными возникает противостояние, подобное противостоянию между Божьими ангелами и ангелами падшими. («Оправдания», lII. 55.)
