Прикладной анализ недельных глав Торы - Йегуда Эпштейн
Не надо жалеть времени и сил для достижения поставленных целей! Любые ресурсы, вложенные для достижения результата, лишь увеличат ценность этого результата в наших глазах!
Итро
«А ты усмотри из всего народа мужей радивых, боящихся Б-га, мужей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь (их) над ними главами тысячными, сотенными, пятидесятными и десятными» (Шмот, 18:21).
В этой недельной главе рассказывается об Итро, тесте Моше, который дал совет главе еврейского народа создать иерархию судей для того, чтобы облегчить ему работу.
Около 100 лет назад произошел такой случай. Шло раввинское заседание, на котором присутствовал раби Меир Шапиро – основатель движения «даф-йоми» – системы обучения, в рамках которой все евреи мира каждый день учат определенный лист Вавилонского Талмуда. Кто-то из выступавших высказывал много критики. Раби Меир Шапиро встал и сказал: «Раши пишет, что благодаря Итро добавилась еще одна глава Торы «И ты усмотри».
Но почему глава называется именно так? Эти слова – не начало главы. Это – ее середина. А начинается глава с того, что Итро критикует Моше. «Но в том-то и дело», – продолжил р. Меир Шапиро, – «что критиковать могут все подряд».
Очень легко найти недостаток в другом человеке, системе или группе людей. Но видение недостатка без предложенного решения по его исправлению бессмысленно. Как говорит Любавический Ребе, всегда нужно помнить, что если Всевышний сделал так, что мы видим какой-то недостаток, то Он дал нам силы найти решение этой проблемы.
И если мы что-то критикуем, то обязательно должны предложить решение проблемы!
Мишпатим
«Если увидишь осла ненавистника твоего лежащим под ношею своею, то не оставляй его: развьючь вместе с ним» (Шмот, 23:5).
Бааль Шем Тов объясняет, что когда мы размышляем о «материальности» (хомер – однокоренное слово со словом хамор – осел) нашего тела и видим, что оно «ненавидит» нас, и, казалось бы, сопротивляется нам, мешает и является нашим врагом, то не нужно воевать с ненавистником – телом, но нужно служить Всевышнему «вместе с ним», т.е. используя его силы и потенциал.
Давайте использовать тело и материальность, этот дар Всевышнего, для служения Ему, а не подавлять их.
Трума
«И вот возношение, какое вам брать у них: золото, и серебро, и медь» (Шмот, 25:3).
Какое отношение у евреев должно быть к деньгам? Не секрет, что на этот вопрос есть разные взгляды. Есть те, кто утверждают, что нужно отказаться от любых излишеств, зарабатывать самое минимальное количество денег, необходимое для жизни, а все остальное время посвящать изучению Торы и исполнению заповедей.
Но Любавический Ребе в беседе по этой недельной главе сказал, что из нее мы видим указание, что каждый еврей должен быть богатым в самом простом понимании этого слова. Еврей должен сделать все от него зависящее для того, чтобы это было так. Ведь с помощью денег мы сможем давать гораздо большую цдаку и исполнять заповеди беидур – т.е. очень красивым образом в лучше виде.
И дай Б-г, чтобы у нас это получилось.
Тецаве
«И вставь в него заполнение из камней, четыре ряда камней» (Шмот, 28:17).
В этой главе описываются драгоценные камни, которые были на нагруднике (хошене) первосвященника.
В четвертом ряду описан камень оникс (шоам) – камень Йосефа. Он обладает особой силой, которая наделяет человека обаянием. Название шоам содержит те же буквы, что и слово «Ашем», показывая, что именно Ашем наделил Йосефа способностью находить милость в глазах всех, от кого зависела его судьба (сначала купцы, которые его купили у братьев, затем Потифар, начальник тюрьмы, фараон).
Но что можно сказать относительно братьев? Что послужило причиной конфликта, возникшего между ними и Йосефом?
Написано в книге «Берейшит»: «И увидели братья его, что его любит их отец больше всех его братьев, и возненавидели его, и не могли говорить с ним мирно» (Берейшит, 37:4).
На первый взгляд, братья не могли говорить с ним с миром, потому что ненавидели его. И Раши, подтверждая это, пишет, что из предосудительного, сказанного о них, выводим похвальное для них: они не лицемерили (притворной доброжелательностью не прикрывали свое враждебное отношение к нему).
Но раби Йонатан Эйбишец объясняет, что все было как раз наоборот: поскольку они не говорили друг с другом, не обсуждали возникшие проблемы, и, как следствие, не пытались решить конфликт, ненависть от такого молчания только росла.
Как важно это помнить и в различных ситуациях недопонимания с разными людьми не замалчивать проблемы, тем самым способствуя только их росту, но сразу же обсуждать их, не доводя дело до реальных конфликтов.
Тиса
«И встали наутро, и вознесли всесожжения, и принесли жертвы, и сел народ есть и пить…» (Шмот, 32:6).
Рав Яаков Галинский объясняет, что на примере греха золотого тельца, символизирующего любые чуждые идеологии, мы можем видеть изменения в отношении человека к своему идолу, идеологии.
О начале греха поклонения золотому тельцу написано: «И встали наутро, и вознесли всесожжения…» Мы видим, насколько они были окрылены новой идей и ореолом святости. Все стремления и усилия направлены только к главной цели. Личная выгода не принималась в расчет. Точно так же, как жертва всесожжения целиком идет на жертвенник, и тому, кто ее приносит, не достается ничего, и при служении идеалу вначале полностью отсутствует личная выгода.
Но проходит время, и идея уже не так окрыляет своих приверженцев, они «трезвеют» от восторга. Наступает следующий этап – «и принесли жертвы». На этом этапе уже не вся жертва сжигается на жертвеннике, но часть достается хозяевам. т.е. еще существует пиетет по отношению к идеалу, но все это уже делается только при условии получения собственной выгоды – чтобы самим хозяевам жертвы доставалась часть.
Но затем наступает третий этап. На нем происходит полное отрезвление. Оно заключается в окончательном разочаровании в идеале, который еще не так давно был таким притягательным и возвышенным.
«И сел народ есть и пить…» – идеалы забыты, жертвоприношений больше нет. Бывших идеалистов интересует только личная выгода – еда и питье.
Следующий этап окончательный – «и встали веселиться…»
Как часто мы видим это вокруг, правда?
Ваякгель
«И приходили – каждый, кого влекло сердце, и каждый, кого располагал дух, приносили они приношение Г-споду для устроения шатра соборного, и для всякого служения в нем,
