О началах и концах света: Рождение и гибель мира в мифологии, религии и науке - Олег Ивик
Центр земли был некогда продырявлен Ахриманом. Напомним, что в «Бундахишне» о духе Зла говорится: «Он отправился к воде, что была собрана под землей, потом он просверлил центр земли и вошел (в него)»{478}. Это значит, что Ахриман подобрался к земле из глубины первозданных вод, в которых она плавала, и проделал сквозное отверстие, позволившее ему выйти на верхнюю, обитаемую, поверхность. Позднее в этих продырявленных земных недрах был создан ад для умерших грешников.
В том же «Бундахишне» сказано, что Злой дух «просверлил землю и свалился в нее»{479}. О том, что предметы на земном шаре падают в направлении его центра, знал еще Аристотель в IV веке до н. э.{480} Поэтому сообщение о том, что Ахриман «свалился» снизу (если считать «низом» обращенное к воде полушарие) вверх, не должно особо удивлять.
Небо состояло из нескольких сфер (в разных текстах – от трех до семи). Во всяком случае, там имелись сфера звезд, сфера луны и сфера солнца. Расстояние между сферами было по 34 000 парасангов{481}, или около 190 000 км. Размер лунного «диска» указан в «Пехлевийском Риваяте»: его диаметр составлял два парасанга{482}, т. е. около 11 км. Области небес, лежащие вверху, образовывали рай – обиталище праведных душ. В зависимости от своих заслуг души распределялись по соответствующим сферам. В самом верху, за сферой солнца, был размещен главный зороастрийский рай, или Гародман (Гаронмана) – «Дом хвалы». Здесь поселились Ормазд, боги и самые праведные души.
На одной из небесных сфер располагалось чистилище. Сюда попадали «души тех людей, у которых было равное (количество) добрых дел и грехов». В отличие от католического чистилища, подробно описанного Данте, никаким особо изощренным пыткам души здесь не подвергались. Праведный Вираз, побывавший в загробном мире зороастрийцев (вероятно, в VI веке н. э.) и надиктовавший большую книгу о своем путешествии, поведал, что наказание душ в чистилище – «изменение погоды (воздуха), холод или жара. Другого наказания им нет»{483}.
В нижней части небесной сферы, напротив рая, расположилось царство дэвов. Земля оказалась между этими двумя полюсами Добра и Зла – она стала местом смешения света и тьмы. Впрочем, иногда главным обиталищем Ахримана и дэвов называют ад, находящийся в недрах земли.
Такова была структура зороастрийской Вселенной, сложившаяся вскоре после вторжения и изгнания Ахримана и последующего возникновения людей.
* * *
Конец Света проработан в зороастризме почти так же детально, как и его начало. Подготовка к нему идет уже давно, собственно, вся история зороастрийской Вселенной – это предвкушение того изначально предсказанного времени, когда Добро и Зло будут окончательно разделены, Зло уничтожено, а праведники обретут вечную жизнь и вечное блаженство. Важнейшей вехой на пути к этому замечательному событию стало рождение на рубеже третьего и четвертого трехтысячелетних периодов пророка Заратуштры. Мэри Бойс датирует его 8970 годом от начала творения{484}. Когда пророку исполнилось 30 лет, он получил откровение от Ормазда и приступил к проповеди новой религии. С этого дня обычно начинается отсчет последних 3000 лет мировой истории. Впрочем, как мы уже говорили, у современных зороастрийцев существует особая точка зрения на течение времени. Это неудивительно, ведь ожидалось, что после Заратуштры с интервалами в 1000 лет в мир должны были прийти три спасителя. И если приход первых двух еще мог как-то пройти незамеченным, то появление третьего должно ознаменоваться катаклизмами поистине космического масштаба. Пока что таковых в мире не происходило. Да и те спасители, которым предстояло родиться через 1000 и через 2000 лет после Заратуштры, оставили бы немалый след в мировой истории.
Поэтому мы можем лишь принять тот факт, что зороастрийское время течет не синхронно с общепринятым. Далее мы будем вести рассказ в соответствии со временем зороастрийским, никак не соотнося его с историческими событиями, разместившимися на оси времени реального.
Итак, в 9000 году от начала эры «Творение» Заратуштра открыл очередной этап развития мира. Но пророк оставил миру не одни лишь духовные семена, проросшие в душах праведников ростками новой религии. Помимо этого он оставил семя, от которого через тысячи лет должны были родиться очередные спасители человечества. В получении спермы пророку помогала его жена Хвов. «Бундахишн» повествует: «Зардушт три раза приближался к Хвов, и каждый раз (его) семя падало на землю. Бог Нерйосанг подбирал сияние и силу этого семени и вручил его на сохранение богине Анахид, чтобы она своевременно примешивала (его) к матери. Девять тысяч девятьсот девяносто девять (и) девять мириадов праведных фравашей были назначены для защиты (этого семени), чтобы (ему) не навредили дэвы»{485}.
Богиня Анахид ведала плодородием. Неудивительно, что именно она должна была хранить семя пророка и подмешивать его в воду озера Каянсех[109] (Кансава, Касавья)[110], чтобы, искупавшись там, последовательно забеременели три богоизбранные зороастрийские девушки. Надо отметить, что ранний зороастризм, вероятно, ожидал прихода только одного спасителя (и, соответственно, в озере Каянсех должна была искупаться лишь одна девушка). Заратуштра учил, что в мир должен прийти «праведный человек благого происхождения»{486}, т. е. Сошйанс (Саошйант – «Тот, кто принесет пользу, благо»{487}). Но позднее возникла вера в трех спасителей, которые придут в мир последовательно, по одному в тысячелетие. Имя Сошйанс стало нарицательным, так теперь называют любого из трех сыновей Заратуштры, зачатых волшебным образом (кроме того, у пророка были обычные дети от современной ему жены Хвов, но сейчас речь не о них). Хотя, если говорят просто «Сошйанс», обычно имеют в виду либо единственного, либо главного, третьего, спасителя, с приходом которого завершится мировая история.
Имя первого спасителя-сошйанса – Хушидар (Ухшйат-Эрэта – Растящий праведность). Традиционно считается, что он должен прийти в мир через 1000 лет после Заратуштры. В крупнейшем зороастрийском памятнике «Денкард»[111] говорится, что Хушидар будет зачат за 30 лет до конца предыдущего тысячелетия (т. е. тысячелетия Заратуштры). Мэри Бойс, соответственно, называет годом его рождения 9970-й, а годом, когда он возглавил силы Добра, – 10 000-й (от начала творения мира). Однако в некоторых зороастрийских источниках упомянуты другие даты жизни Хушидара{488}. Например, «Пехлевийский Риваят» сообщает, что Хушидар обратится к Ормазду за советами через 1500 лет после Заратуштры и будет делать это в течение 50 лет{489}. Самая «верхняя» из дат рождения Хушидара – 1600 лет после Заратуштры. Если все-таки попытаться привязать это событие к реальному историческому времени, то, даже приняв, что пророк родился в VI веке до н. э. (позднейшая из возможных датировок), появление на свет Хушидара не могло произойти после начала XI века н. э. И это еще раз подтверждает, что зороастрийское время не совпадает с историческим, ведь приход Хушидара должен сопровождаться катаклизмами, которые нельзя не заметить.
«Пехлевийский Риваят» сообщает, что в день прихода Хушидара Солнце на 10 суток застынет в зените. Урожай, не собранный людьми, останется в сохранности и не засохнет в течение трех лет. Но произойдут и более удивительные события. Волки всех видов соберутся в одном месте и соединятся в одного гигантского волка, длина которого будет составлять 433 шага, а ширина – 415 шагов. Надо сказать, что боевые качества этого «квадратного» млекопитающего вызывают у авторов настоящей книги большие сомнения. Не удивительно, что воинство, возглавляемое Хушидаром, довольно легко победит зверя «кнутом, и кинжалом, и палицей, и мечом, и копьем, и стрелой, и другим оружием». После этого из чудовища вытечет яд и зальет окрестности на целый парасанг вокруг, уничтожив все растения. Правда, парасанг – это лишь 5,5 км, и все же такая экологическая катастрофа не могла бы остаться незамеченной, если бы она уже произошла. Кроме того, из поверженного волка выскочит демон в виде черной саранчи и вселится в другого демона, ведающего змеями…
«Пехлевийский Риваят» обещает в тысячелетие Хушидара и прочие малоприятные события. Это и бесконечный дождь, который, начавшись однажды, прекратится всего лишь шесть раз в первый год, четырежды во второй год и дважды – в третий.
