Галина Железняк - Параллельные миры
Здесь поднимается на поверхность огромная тема. Это взаимосвязь души и тела и вообще — духовного и материального мира. Развитие этой темы требует отдельной работы, и мы обязательно поговорим о связях и закономерностях духовного и материального в последующих книгах.
Во многих работах современных авторов делаются попытки проникнуть в духовный мир человека, в том числе и с позиций физики. Эти исследования, например, можно обнаружить в книге «Основы физики Духа» ученого-физика К. А. Склярова.
Качественную координату, о которой речь шла выше, ученый М. Б. Менский предлагает рассматривать как четвертое пространственное измерение. Тогда наша Вселенная представляется как четырехмерная пространственная сфера, в которой может находиться неисчислимо много трехмерных объемов параллельных миров. Переходы из одного параллельного мира в другой соответственно представляются как перемещение по четвертому измерению.
Механизм этих перемещений видится как квантовые переходы. При таком рассмотрении длительность времени можно понимать как перемещение по четвертой пространственной оси. Мы как бы отмеряем перемещением по этой оси или ходом времени все качественные изменения наблюдаемого нами мира.
Исследователь М. X. Шульман в статье «Время как феномен расширения Вселенной» предлагает для космологической модели Вселенной новое решение уравнений Эйнштейна — Фридмана.
В космологической модели Эйнштейна — Фридмана полученное решение в общем случае не было линейным во времени. Новое физическое восприятие заставляет думать, что ход времени — это не фон, на котором тем или иным образом происходит расширение Вселенной, а само содержание этого процесса. Положенный в основу математических построений космологических теорий четырехмерный шар следует рассматривать как объективно существующий. Наша Вселенная расширяется в четырехмерном евклидовом пространстве и представляет собой трехмерную гиперповерхность этого шара.
Живущие в трехмерном мире существа и не подозревали бы о наличии четырехмерного суперпространства, если бы не процесс расширения. Этот процесс объективно выделяет в каждой точке гиперповерхности шара направление, нормальное к ней и не принадлежащее ей самой. Вот это направление (четвертое измерение) в каждой точке трехмерной Вселенной и представляет собой истинное время.
Таким образом, одним из следствий гипотезы Шульмана является констатация того факта, что время редуцируется до одного из чисто пространственных измерений.
Итак, время, т. е. перемещение по четвертому пространственному измерению, является обобщенным показателем качественных изменений материального мира. Оно характеризует темп этих изменений и имеет направленность, соответствующую обобщенной тенденции изменений. То есть время — это и есть качественная ось для материального мира.
Но время явно не годится в качестве объективного параметра изменений духовного мира, потому что оно в этом мире становится субъективным. Каждый знает это по своему опыту. Скорее для духовного мира универсальным параметром качественных изменений является приращение информации.
Что вообще объединяет материальный и духовный мир, позволяет рассматривать его как материально-духовную общность? Наше разделение всего на духовный и материальный мир условно, это приближенный подход, оправдываемый повседневной человеческой практикой. Мы считаем, что в явлениях, относимых нами к разряду материальных, духовная составляющая пренебрежительно мала. И наоборот, в явлениях духовных мы не учитываем материальную компоненту.
Однако вовсе не обязательно быть верующим, чтобы доказывать единство духовного и материального мира. В принципе, это единство выводится логически и аналитически из имеющегося опытного материала.
К духовной и материальной стороне бытия зачастую применимы одни и те же принципы и законы. Мир един. Для научного познания сторона духовных явлений или духовная составляющая материальных явлений — это их информационные характеристики. Но духовная область представляется невыразимой средствами науки.
Добиваясь рационального знания, расширяя область научных описаний психических явлений, мы можем бесконечно долго приближаться к познанию Духа, но никогда не познаем его. Философской основой такого подхода стала теория иерархического персонализма, созданная великим русским философом Н. О. Лосским. Согласно этой теории, все материальные объекты являются самостоятельными деятелями или объединениями таких деятелей. Каждый деятель соединяет в себе физический и психический (психоидный) аспекты. Самостоятельность их проявляется в том, что, взаимодействуя, создавая все явления бытия, деятели реализуют, в большей или меньшей степени, присущую им свободную волю.
Свободная воля — это сущность деятеля, его духовное зерно, неуничтожимое при смене материальных оболочек. Согласно идее Лосского, свобода деятелей претворяется в их эволюционном развитии от самых простых материальных форм до человека (и дальше).
Все происходящее в мире Н. О. Лосский рассматривает с позиций свободной причинности, т. е. как проявление свободной деятельности, ограниченной рамками законов природы в соответствии с иерархическим положением деятелей. Взаимодействие деятелей всегда затрагивает весь мир, изменяет его в большей или меньшей степени.
Сложность, информационная насыщенность взаимодействий выражается в структурированности полей. Представляется, что существует некое универсальное Единое Поле Взаимодействия. Чем сложнее деятели, тем в большем количестве измерений структурировано их поле взаимодействия, тем более насыщен их информационный обмен. Для деятелей уровня элементарных частиц, атомов и их объединений, составляющих объекты неживой природы, характерно структурирование поля взаимодействия не более чем в трех (пространственных) измерениях. То есть их взаимодействие вполне исчерпывающе характеризуется картиной полей физического уровня.
Поля взаимодействия деятелей живой природы структурированы не менее чем в четырех измерениях, т. е. как минимум добавляется время. Такой вывод вытекает из того, что, начиная с уровня простейших существ, к ним применимо понятие поведения. Их реакции имеют целенаправленный характер во времени, а цель — выживание.
Взаимодействия, структурированные в число измерений более четырех, уже не описываются исчерпывающе как физические взаимодействия. Избыточное структурирование проявляется как несообразная с законами нелинейность физических процессов. Поэтому и возникло понятие биополей, которые могут быть обнаружены с помощью физических приборов, но не могут быть адекватно исследованы чисто физическими средствами.
Наращивание смысловых измерений связано с возрастанием структурной сложности биологических деятелей. А именно — с появлением новых уровней подчиненности в их иерархической системе.
Аналогичная картина, только более сложная, вырисовывается для взаимодействия сознательных деятелей. Новая категория сложности взаимодействий характеризуется для них полями сознательного уровня. Для них усложнение структуры поля взаимодействий связано с добавлением новых смысловых измерений сознания, или с появлением новых уровней подчиненности в психике. Количество измерений, в которых структурировано поле взаимодействия человека, огромно.
Еще более сложно выглядит картина развития деятелей высшего уровня, биологических и сознательных. Макрособытия и макроизменения тел реализуются через ансамбли параллельных миров. То есть ветвления, обусловленные превращениями микрообъектов, носят случайный характер, но случайность эта имеет тенденцию изменения в соответствии с физическими законами макромира.
Детерминированный дрейф случайности замечен физиками давно. Вот что, например, писал по этому поводу знаменитый швейцарский физик М. Борн: «В квантовой механике мы встречаемся с парадоксальной ситуацией: наблюдаемые явления повинуются закону случая, но вероятность этих событий сама по себе эволюционирует в соответствии с уравнениями, которые по всем своим существенным особенностям выражают причинные законы».
События, происходящие с живыми объектами, также представляют ансамбли микроветвлений, но эти ансамбли расположены между собой не последовательно, как в причинно-следственной цепочке неживой природы, а с некоторым разбросом. То есть в причинно-следственные цепочки, характерные для макромира неживой природы, привносится нелинейность как результат ветвлений по тем или иным параметрам.
Специфические фазовые пространства биологических деятелей характеризуют особую большую группу параметров, связанную со структурой живых организмов. Соответственно, фазовые пространства сознательных деятелей характеризуют огромную группу качеств, связанных со структурой психики. Чем большим количеством специфических фазовых пространств владеет биологический или сознательный деятель, тем большей становится нелинейность совершаемых им поступков по отношению к миру физическому. В результате для развитого сознания эта нелинейность может приобрести характер чуда. То есть вследствие ветвления в высших смысловых измерениях могут быть выбраны столь далеко отстоящие по оси качества ансамбли материальных миров, что их появление в привычном физическом мире чрезвычайно маловероятно.
