П.А.Сарапульцев - Ислам и Коран как идеальная методика манипуляции сознанием
Коран: 67:3. Который создал семь небес рядами (один над другим). Ты (о, человек) не увидишь в творении Милостивого никакой несоразмерности. Обрати же свой взор (ещё раз, если сомневаешься): видишь ли ты какие-либо трещины [недоделки]?
71:15. Разве вы не видите, как сотворил Аллах семь небес рядами [одно над другим]?
71:16. И сделал луну в них [внутри этих небес] светом, и сделал солнце светильником.
Не случайно и во время паломничества в священную Мекку паломники совершают 7 кругов вокруг священного камня Кааба. Конечно, любой человек может, используя присущую ему логику воспротивиться манипуляторному воздействию, и потому манипулятор должен уметь “вторгнуться” в мыслительный процесс “и лишить человека возможности делать правильные умозаключения. Уже внеся хаос в логическую цепочку, манипулятор достигает очень многого: человек чувствует свою беспомощность и сам ищет поводыря. А если удается так исказить логическую программу, что человек “сам” приходит к нужному умозаключению, тем лучше. С помощью этих приемов у значительной части населения удается отключить способность к структурному анализу сообщений и явлений - анализ сразу заменяется идеологической оценкой”.
Очень важным способом достижения успешного проведения манипуляции сознанием является правильное использование ассоциативного мышления и метафор. “В фундаментальной “Истории идеологии” сказано, что создание метафор - главная задача идеологии. Поэтически выраженная мысль всегда играла огромную роль в соединении людей и программировании их поведения, становилась поистине материальной силой. Метафоры, включая ассоциативное мышление, дают огромную экономию интеллектуальных усилий. Именно здесь-то и скрыта ловушка, которую ставят манипуляторы сознанием”
Но с первого взгляда поиск метафор в Коране представляется почти бессмысленным. Дело в том, что “Ислам - религия закончившегося Откровения, результатом которого стал Текст - Корана, поэтому “традиционалисты (например, ханбалиты) вообще отрицали саму возможность какой бы то ни было интерпретации Текста, более того такой традиционалист, как Ибн-Таймийя пытался даже доказать отсутствие метафор не только в Коране, но даже и в самом арабском языке. По мнению традиционалистских улемов, иносказания это качество присущее людям, а Аллах вел в своей Книге прямую речь и для Него не было необходимости применять их” (14). Тем не менее, уже в IX-X веках, возможно под влиянием античного наследия, в частности - риторических и теоретико-поэтических произведений Аристотеля, начался поиск новых методов экспликации Текста. В частности появилось понятие метафоры (маджаза) (15), под которым понималось иносказание, оборот речи, имеющий переносный смысл и основанный на какой-нибудь аналогии, сходстве, сравнении с чем-либо. Кроме того возникла и потребность разобраться с некоторыми выражениями в Коране, называемыми муташабихат, которые прилагаются как к Богу, так и к человеку. Ибо рассмотрение их как означающих одно и то же приводило к антропоморфизации Бога, что не могли принять ни му`тазилиты, ни ханбалиты. Ибо особенностью ислама является невозможность чувственного постижения Бога:
Коран: 6:103 “Не постигают Его взоры, а Он постигает взоры; и Он - Добрый и Всеведающий!”.
7:143 “И когда пришёл Муса к назначенному Нами сроку и беседовал с ним Господь. (Муса) сказал: “Господи! Покажись мне, чтобы я посмотрел на Тебя”. (Аллах) сказал: “Ты Меня не увидишь, но посмотри на гору. Если она удержится на своём месте, то ты Меня увидишь”. А когда открылся его Господь горе, Он обратил её в пыль, и пал Муса без сознания. Когда же он пришёл в себя, то сказал: “Преславен Ты! Я обратился к Тебе, и я - первый из верующих”. В то же время первым этапом развития религиозных верований является очеловечивание сил природы, которые приобретают характер не просто людей, а “отцов”, они делаются богами, при этом люди, повторяя опыт детства, боятся “отца”, и надеются на его покровительство и защиту. (16). Естественно, что такое антропоцентрическое мировоззрение в течение тысячелетий эволюционирует, изменяется, но при всех своих изменениях полностью или частично сохраняет свое значение и свои основные особенности (17). Ибо если боги — как люди, то ничто, человеческое им не чуждо. Конечно, гнев их страшен, но ведь страшны и набеги чужого племени. Да, если боги помогут, можно и победить (18). А теперь представьте, как трудно было бы воспринять такого неатропоморфизированного бога ислама практически полудиким жителям пустынь Аравийского полуострова. Но гениальность создателя Корана позволила найти выход из этого положения. Приведём два наиболее ярких примера использования метафор для очеловечивания Бога в Коране. Так в суре Трапеза написано:
Коран 5:64 “И сказали иудеи: “Рука Аллаха прикована!” Это у них руки, и прокляты они за то, что сказали. Нет! Обе руки Его распростёрты: расходует Он, как желает…”
Важно иметь в виду, что в данном аяте говорится именно о чисто человеческом атрибуте - руке, причём именно о двух руках. Более того, эта метафора в интерпретации знаменитого му`тазилитского мыслителя судьи Абд-аль-Джаббара является метафорой в метафоре, поскольку рука в буквальном смысле является органом человеческого тела, а в переносном смысле свидетельствует о благодеянии в отношении человека.
Еще один из примеров му`тазилитского истолкования Текста. На протяжении всего Средневековья камнем преткновения для мусульманских мыслителей был отрывок из Корана, в котором говорится:
Коран, 13:2 “Аллах - Тот, Который воздвиг небеса без опор, как вы видите, потом утвердился на Троне… “
Всё дело в том, что буквальный смысл слова “истава” - уселся. И это заставляло мусульман - противников утелеснения Бога искать объяснение этому выражению. Так Абд-аль-Джаббар считал, что глагол истава с предлогом аля (предлоги в арабском языке как правило меняют смысл глагола) будет означать захватить что-то, воцариться где-то, а следовательно рассматриваемый отрывок из Корана означает, что Бог утвердился, воцарился, возвысился на Троне. Но это рассуждения улема, а простой народ воспринимал знакомое для них понятие слова и невольно представлял себе Бога в виде чисто человеческого правителя, сидящего, как и положено, на пусть и роскошном, но чисто человеческом троне. Ещё один очень эффективный приём манипулирования сознанием, использующий способность человека к ассоциативному заключается в том, что “получателя не столько убеждают, сколько “обольщают”, с тем, чтобы он, в конечном счете, принял соблазнительное за убедительное”. “Известно, что человек, чтобы действовать в своих интересах (а не в интересах манипулятора), должен реалистично определить три вещи: нынешнее состояние, желательное для него будущее состояние, путь перехода от нынешнего состояния к будущему. Соблазн сэкономить интеллектуальные усилия заставляет человека вместо изучения и осмысления всех этих трех вещей прибегать к ассоциациям и аналогиям”, которые “отсылает его к иным, уже изученным состояниям”. Оптимальным для манипулятора является “переход взятого за эталон образа из рационального мышления в воображение”, для чего он отбрасывает существующую культурную норму, “которая запрещает предлагать как желаемую или приемлемую вещь то, что ты не испытал на собственном опыте”. Судя по всему Мухаммед прекрасно понимал желания и чаяния своих соотечественников, и потому описание Рая у него не просто гораздо полнее и конкретнее, чем у создателей предшествующих святых книг (Библии, Торы и Евангелия), но и полностью соответствует представлениям о прекрасном арабских воителей. Мусульмане, удостоившиеся Рая, избавлены даже от скучной обязанности непрерывно восхвалять Аллаха, поскольку эта работа остаётся за ангелами:
Коран: 21:20. Они [ангелы] восхваляют (Аллаха) ночью и днём, (никогда) не ослабевая (от восхваления).
41:38. …и они не испытывают скуки (от этого).
В принципе истинно верующие согласно Корану должны получить именно то, что они хотели бы иметь, но не получили при жизни:
Коран: 35:33. …украсятся браслетами из золота и жемчугом; и одеяния их там шелковые.
76:21. На них (будет) одеяния зеленые из атласа [тонкого шёлка] и парчи [плотного шёлка]. И (будут) украшены они браслетами из серебра…
52:54. (Возлежат они) облокотившись на ложа, подкладка которых из (толстой) парчи, а сорвать плоды в (этих) обоих (райских) садах - близко [не нужно ходить и искать их].
76:13. (Возлежа) облокотившись там на (разукрашенных) ложах, не увидят они там ни солнца [жары], ни стужи.
76:14. И (будет) близка к ним тень их [райских деревьев]…
43:71. Их (в Раю) будут обносить блюдами из золота и чашами. И в нём [в Раю] (будет) то, что пожелают души и чем услаждаются очи…
52:19. Кушайте и пейте, блаженствуя, за то (благое и праведное), что вы совершали (в своей земной жизни),
